发布日期：2024-12-21 16:40 点击次数：112
2018年北京古籍出书社《帝京景物略》
王一川
谨记刚上初中那年，我奴婢父亲去南新华街的中国书店买了几本书，其中就有《帝京景物略》（集历史地舆、文化和体裁文章三者于一体的纪行散文佳作，详备纪录了明代北京城的景象名胜、习惯民情），那时只知说念它是写明末北京景点的，具体内容看不大懂。待其后念大学，阅读过书中部天职容，我还在野阳公园书市买到一册不同版块的同名书。说来也巧，一年前于地坛书市上真的又淘到一册。人缘不行谓不深。
治学严谨，不写一句空
责任数年，笔者如今重读《帝京景物略》也曾颇受轰动，不仅为其精妙的体裁话语所感染，更被作家严谨治学的写稿精神所感动。作家盲从古东说念主“事莫明於有用，论莫定於有证”写稿传统，承袭墨子“士虽有学，而行动本焉”创作理念，践行朱熹“知之愈明，则行之愈笃。行之愈笃，则知之益明”理学念念想，真乃文脉不时，弦歌不辍，不写空文，值得咱们后东说念主学习。
书作家刘侗（约1593－约1636），崇祯七年（1634年）进士，明末散体裁家，他以为北京最具有皆门文化地舆上风，明确抒发了对北京的贪恋之情。另一作家于奕正（1597-1636），崇祯初年秀才，所撰《宇宙金石志》《垂纶台记》号称明代纪行上乘之作。其老到北京风土情面，二十年间遍游京城名山胜迹。
《帝京景物略》写稿极其稳健，于奕正感触地说：“成斯编也良苦。景一未详，裹粮宿舂；事一未详，发箧细括；语一未详，逢襟捉问；字一未详，动色握争。历春徂冬，铢铢緉緉而帙成。”写稿历程中刘侗、于奕正单干明确，于奕正征集汉典，刘侗握笔书写。五年间，他们寝苫枕块，跋山涉川，实地检讨需要写稿的每一处景点，反复盘观测准后才深信。刘侗讲说念：“事有不典不经，侗不敢笔；辞有不达，奕正未始辄许也。”作家为此花消五年多工夫，扑下身子稳健调研，亲临实地耳熟能详，千里到现场心领意会，深入糊口逼近大家，发挥出不务空名的创作作风和知行合一的求实精神。
筛选129处，一景一文
笔者屡次插足北京民俗调研和三山五园历史文化酌量会，仔细阅读《帝京景物略》后，疏忽深化体会到该书作家对北京的可爱，异常是对每一处名胜古迹了然入怀，对老北京东说念主的习惯习惯娓娓说念来，处处体现北京的悠久历史和东说念主文底蕴。
《帝京景物略》具有很高的北京景物习惯汉典价值，全书总共八卷，按照城北、城东、城南、西城、西山、畿辅名迹次第铺开，所记景物在实地造访基础上，经过精挑细选、反复验证，筛选出具有历史文化价值、文物价值、配置艺术价值的景不雅，波及山川园林、庙庵寺不雅、桥台泉潭、岁时习惯、花鸟虫鱼等景物一百二十九处，一景一文，撰写文章一百二十九篇。
其中，从北京繁密寺不雅宫庵、庙堂祠坟中，甄别出寺不雅三十五座，祠堂七所，庵堂、庙坛、茔苑各五处。它们中不少如今皆已成为国度要点保护文物，比如：太学石饱读、东岳庙、报国寺、悯忠寺、白云不雅、天宁寺、白塔寺、真觉寺、君王庙、万寿寺、大梵刹（大慧寺）、摩诃庵、慈寿寺（今慈寿寺塔）、碧云寺、卧梵刹、利玛窦坟、潭柘寺、戒坛（戒坛寺）、燃灯佛塔、卢沟桥、泡子河（通惠河一段）、石经山（今云居寺）等，以及香山寺（香山静宜园）、玉泉山（玉泉山静明园）、瓮山（颐和园万寿山）等北京三山五园景区。这些纪录关于研究北京历史地舆参考价值较高，ag百家乐假不假关于保护和运用国度级要点保护文物、修缮规复明代文物景不雅参考模仿兴趣兴趣紧要，永久来看更显弥足稀有。
《帝京景物略》奢侈显然的体裁艺术特质，描述北京民间习惯生动准确。作家强调，民间习惯关乎社会习尚，话语要尽可能详备，逼近东说念主民糊口。前后呼应、相互补充的写稿手法，使得春场部分的岁时习俗和具体景不雅中的节俗行动很好操办，读来面孔一新。举例，《高梁桥》以明朗踏青习俗为主伸开，《弘仁桥》侧重碧霞元君寿辰行动和进香描述，《胡家村》隆起老北京东说念主嬉戏蜻蜓、蛐蛐、蝈蝈习俗，《东岳庙》瞩目记叙东岳庙会盛况和东岳仁圣帝寿辰巡游行动，把民俗行动渗入在景物描述之中，使得各式东说念主物形象活无邪现。再如，《泡子河》《三忠祠》《燃灯佛塔》等文详略得当、构念念私密，以讲故事的姿首娓娓说念来，号称散文经典。一样例子不堪排列，多处景物描述可谓鬼斧神工、妙笔生花，品读起来荡人心腑、如花似玉。读者不仅不错感知明代北京景物民俗，还不错清爽古汉语体裁之好意思。
虽有瑕疵，功莫大焉
因所从事专科之故，笔者需要了解部分寺庙配置行状情况，查阅相关历汗青本，比如《燕史》《长安客话》《宛署杂记》《日下旧闻考》《帝京景物略》等，在学习中发现《帝京景物略》部分文章每每遁入元代理学东说念主物，逃避元代寺庙配置，是“不测异常”照旧“有意作伪”暂且不管，略举两例确认之。
该书《略例》说晏公祠乃学圣尊儒之所，应该淋漓尽致之。《晏公祠》文中讲到正殿所奉石像，其上像为三皇、五帝、三王，左像为周、召、孔、孟诸圣贤，右像为周、程、张、朱诸大儒。骨子上右像中还有元代理学大儒许衡（号鲁斋）、吴澄（“草庐先生”），文中却只字未提。这也验证了糊口在明朝的两位书作家，行文时确在逃避元朝东说念主物。成书于万积年间的史料札记《长安客话》写到晏公祠时说：“自吾师宣尼而下及宋贵人阳、李延平，元许鲁斋、吴草庐诸公。”《帝京景物略》作家理当看过这一纪录。清康熙年间王源《居业堂文集》，陈述康熙四年（1665年）晏公祠改建为地藏庵后，“鲁斋、草庐石龛”还在。作家实地放哨时，应当是看见过许衡、吴澄石像。
该书《好事寺》一文，并莫得班师先容其始建于何时，而是援用他东说念主描述：“李西涯记云：寺故金护圣寺。”《宛署杂记》纪录：“好事寺，元朝敕建，曰大承天护圣寺。”作家查阅汉典理当看过。清初《宸垣识略》在记叙好事寺时，寺前两通石碑还在，文中说：“（好事）寺极壮丽。立穹碑二，其一宣庙御制，其一元旧物，蒙古字。”作家游览好事寺时可能见过，但书中照旧援用李西涯的说法，一误再误。
《帝京景物略》虽有瑕疵，但又精采绝伦。该书讲到《长安可纪行》《燕史》《长安客话》《宛署杂记》，以为它们或漫、或俚、或讹、或漏，穷乏层次或有冒昧。通过对比阅读，这些册本各有侧重，仅仅并莫得把北京地区寺庙宫不雅、民间习惯看成要点辛勤。比如《燕史》很少波及北京寺不雅、岁时习惯；《长安客话》纪录一般皆很简短，裁剪体例不太严谨，比如，“好事寺，旧名护圣寺，建自金时”，显豁有误；《宛署杂记》是宛平县令沈榜所写，侧重宛平县社会经济和大家糊口景象，关于宛平境内寺庙宫不雅仅仅进行统计，并莫得伸开先容，也莫得统计晏公祠。
《帝京景物略》填补了明代北京景物习惯记叙之空缺，内容客不雅全面，翰墨鸿篇巨制，敷陈出神入化，不但疏忽丰富完善关系册本之内容，更能让读者体会北京景物习惯之精彩。功莫大焉。
（作家单元：海淀区文物保护中心）ag百家乐假不假
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