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中国五千年悠久历史施行上即是一部王朝更迭的历史，一个王朝老是经验崛起、发展、昌盛和殒命四个阶段。

新的王朝在旧的王朝衰竭下滋长萌芽并将其取代，关于大部分朝代来说，只是是皇权和政事更迭，但西周代商却是一个例外。

这一事件的历史意旨在于改造中中文化的发展走向，也改造了华夏娴雅的内在基因，对后世的影响涓滴不亚于阿拉伯取代法老埃及娴雅、雅利安入侵古印度，而商周文化的主要分袂在于以下两点:

商文化重商，周文采重农

无人不晓，作念买卖的咱们叫商东说念主，做生意嘛，通过买卖交易赚取利润，但好多东说念主不知说念商东说念主这个词的由来即是商朝，确凿的说是商部落。

在3800年前的夏朝，居住在黄河下流的商部落君王王亥独创了华夏营业贸易的先河，他们用牛羊、布帛以及粟米等物品与其他部落进行以物易物的交换。

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他们的行踪走遍了华夏地面，把好多需要的物品置换回本部落，此后商部落就以物物交换的形象出当今其时的社会。

时间长了，周围其他部落就习惯性的把从事贸易举止的东说念主称为“商东说念主”，把用于交换的物品叫“商品”，把商东说念主从事的劳动叫“营业”。

而王亥也为东说念主们敬称为“营业鼻祖”、“华商鼻祖”，是以说中国固然以农业娴雅闻知于世，但营业文化也同样滚滚而至，在华夏地面生根发芽几千年之久。

成汤成为商部落首级以后，清翠思让商部落取代夏朝成为华夏共主，与周部落广施恩德拉拢和武力征伐不同。

成汤以和夏朝进行营业贸易为技巧去换取夏东说念主的食粮和生存基本物资，在贸易中束缚夯实我方的实力和战役后劲。

历程长时间的集会，商部落日益坚定，并用贸易和战役技巧收尾诸侯国并在鸣条之战中透顶打败夏朝，成为华夏地面新的主东说念主。

大商建筑后，一直对峙农商并重的原则，由于商朝疼爱商品的坐褥和交易，带动了其他行业的兴起。

率先是巨贾的手工业水平稀零精湛，尤其是青铜器稀零细密，五百年后的西周坐褥的青铜器与商器比较差得很远。

其次即是发明先进的交通器具，因为作念贸易需要去很远的地点进行，王亥发明牛车，畴昔王亥即是驾着牛车，用帛和牛当货币，在部落间作念买卖，商东说念主鼻祖相土发明了马车。

另外，从殷墟出土文物中还发现存海贝和鲸鱼骨头，可见商东说念主交易的范围之广袤。商朝时期商品经济的弘扬带来的成果即是战役的庸俗和随从商场的兴旺。

因为往来劳苦，商部落时时因利润和贸易摩擦和其他部削发削发生矛盾，商品经济自己比农耕经济更容易集会物资钞票，大宗的物资基础足以相沿战役。

是以商朝无论是部落时期照旧立国后皆频发对外发动战役，而战役的成果除了处理贸易争端即是大宗随从的产生。

好多战俘成为随从，随从资源越有余就越有益于战役，比如商王武丁时期，王后妇好率三万东说念主征讨大破羌东说念主。可见阿谁时期不仅随从轨制欣慰，妇女地位也很高。

况兼商品经济下，时刻远远比东说念主手进攻，是以巨贾的大随从主不吝东说念主力，鼎力用随从去殉葬，关于商东说念主而言，未必刻的随从才不错算为钞票，一般随从并不值钱。

而生存在黄河上游，居于陕西中部的周部落则呈现另一特色——以农耕为基础。

关中平原地势平坦，泥土阔绰，有黄河渭水灌溉，符合耕作，比较商通过贸易和战役去驯服临近，周部落更惬心通过农耕娴雅固有的朴实和说念德拉拢安抚其他部落。

其次才是通过战役处理，在西周代商后，农耕仍是是立国之本，西周表层关于农业坐褥也有着荒谬的情谊，因为农耕需要大宗的东说念主力。

在地多东说念主少确其时，劳能源是最珍贵的，ag百家乐稳赢打法东说念主民即是钞票，是以不吝用优胜的条目厚养东说念主民，是以在西周时期很少出现随从商场和多数随从贩卖的景色。

纵不雅商品经济社会和农耕经济社会，其不雅点的最大不同在于前者的着眼点在开源，此后者更倾向于节流。

另外，商品经济不同于农耕经济的少量在于，商品的交易是有弗成量度性的，而农业坐褥，唯有尽东说念主力，耕作三年总有一年要丰充，而一年至少不错赢得三年之粮。

是以咱们看到，商朝历代君王不是在开发即是在开发的路上，极具冒险精神，而西周更垂青德行素质，显得保守成熟。

商东说念主重贾而周东说念主重农，这是商周文化的根蒂分袂。

商东说念主好鬼神占卜，周东说念主爱祭祀尊祖先

一直以来，拜祖祭祀，尊重父老是中华英才的传统良习，清朗节作文我国传统四大节日更是阐述祖先文化在中国社会具有举足轻重的地位。

这一切皆开始于西周和周礼的精神，周朝八百年总揽让祖先文化深深根植于中华地面。

可在此之前，咱们的先东说念主可不拜祖，而是拜“鬼”，没事的时候还通通灵占占卜，这种机要和奇幻目的文化是商朝的另一大特征。

典籍纪录，商东说念主重鬼神，好占卜，况兼商东说念主的鬼神珍重开始于天然万物，比如峻岭活水、日月星辰皆被他们思象为各式神，平时拜拜太阳神、山神、河伯皆是再往常不外了。

另外，商东说念主的另一大爱好是敬鬼，这一文化的背后就颇为恐怖的活东说念主祭祀。

率先即是大宗随从为随从主殉葬，因为商朝东说念主确信东说念主身后会造成鬼，而那些随从应该在主东说念主身后一说念造成鬼链接抚养，有些随从主大户还杀害婴儿用于镇宅。

其次即是对战俘进行罪过的虐杀，他们主办来的俘虏看成皆绑起来，放在火上活活炙烤，或将他们挖心剖腹。

况兼吃东说念主听说也在商朝得到确凿印证，在殷墟中考古学家发现商朝的青铜炊具里有小孩和成东说念主的头颅，这些思思就头皮发麻的事情在其时再往常不外了。

珍重鬼神的另一面即是好占卜求神，《尚书洪范》说说念:

“王有疑难，要和卿士、匹夫、卜、筮盘问。”

这种场所颇有民主决议投票的意味，这里的筮即是巫师，咱们说商东说念主占卜是为了求神问仙，谁来求呢？

这不是璷黫一个东说念主颖异的，必须得是巫师，巫师在其时是代表神与东说念主间相似的代言东说念主，巫师地位之高连君王皆要恐惧三分。

商朝文化的施行是巫文化，商朝末期纣王即是为了清静自身泰斗打压巫师阶级。

比较商朝的奇幻，周东说念主愈加质朴，他们对鬼神也没那么偏好，农耕娴雅的发展需要一代代的传承和耕作教化的口授心授，靠鬼神占卜是种不出庄稼的。

是以周东说念主更惬心把敬畏留给天然和先人，碰到艰苦会祈求老天保佑，祖先显灵，而不是占卜问仙。

天然，周东说念主也反感让大宗随从战俘去殉葬，一是在他们看来技巧过于罪过，二是殉葬是东说念主力的奢华，是以在西周以后，大规模活东说念主祭祀的民俗慢慢隐匿。

小结

在小编看来，中国无论从表象照旧地缘，在施行上十足是农耕娴雅，商朝近似于宗教机要目的的文化不外是寄生于农业娴雅的插曲，中中娴雅终送照旧要回到农耕这一干线上。

不外咱们倒是不错斗胆设思，淌若莫得西周代商或商娴雅再陆续几百上千年百家乐AG辅助器，中国文化是不是会打上宗教鬼神的烙迹呢，是以咱们说商周更迭是决定中国文化走向的出动点。

发布于：天津市

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