吉年送子 薛玉琴 农民画 陕西安塞 年份省略 纸本

大坐虎 胡深 泥塑陕西凤翔 20世纪90年代

除夕夜 沈仕清 农民画 江苏淮安 当代

新春乐 龚琦 彩塑 江苏惠山 1999年

平绣五童捧冠马甲 佚名 衣饰 陕西 20世纪80年代

虚心致祥 马家树 风筝 北京 20世纪90年代

蛇盘兔 胡凤莲 剪纸 陕西安塞 当代

黑猪围嘴 佚名 衣饰 陕西蒲城 20世纪80年代

◎王建南

展览：

四时玩趣

中国好意思术馆藏民间好意思术迎春展

延期：

展至2025年2月26日

场地：

中国好意思术馆

春节将至，中国好意思术馆在三层展厅举办了极具节庆敌视的“四时玩趣——中国好意思术馆藏民间好意思术迎春展”。恰逢中国春节肃穆列入联络国教科文组织东说念主类非物资文化遗产代表作名录，此展来得正那时。

古东说念主的四时

“四时之景不同，而乐亦无尽也。”此为北宋体裁家欧阳修在《醉翁亭记》中有感而发。但只消咱们相识到古东说念主的四时不雅念与今东说念主所说的一年四季存在互异时，才能久了勾通欧阳修从游玩中体验到的乐趣。

中国古东说念主的时辰不雅念来自于那边？答曰：不雅象授时。早在旷古工夫，古东说念主把柄对天象的不雅测与纪录回来出一整套时序不雅念，其中最具代表性的便是天干地支及二十四气节。而今天咱们所用的按年月日安排时辰的形状为“番邦货”，这种全寰宇通行的时辰体系与咱们祖宗在永久的服务生产活动中回来出来的时辰表存在一定的互异与错位。不同的时辰表指点着不同的活动现实与活动形状，在时空上便造成了古今中外的互异。

公元1046年，担任滁州太守的欧阳修与友东说念主们约聚于醉翁亭下，他们玩赏周围惬心并与当地庶民同乐，这种欢快及欢快的起原刚偶然乎“四时玩趣”展的主旨——游玩的乐趣是在古东说念主的四时序列下与当地的天然环境进行亲密构兵后得回的戒指。

沿着这么的念念路，就不难试吃出“四时玩趣”展中那些民间好意思术作品背后的寓意了。

四时中的动物

展品中出现最多的是动物形象，这与中国古东说念主创造的时序不雅念息息关系。古东说念主很早就预料用动物来抒发“天干地支”中的地支，也便是“十二生肖”体系，早在东汉，念念想家王充便在《论衡》卷三的《物势篇》中提到十二干支对应的十二生肖。

虎，在中国东说念主的生计中上演着蹙迫脚色。从史前工夫的虎岩画驱动，中国东说念主的崇虎不雅念已有近万年历史。虎手脚“百兽之长”，是勇武、胆量虚心魄的标记。传统文化对虎的真贵，渗入在古东说念主生计的方方面面：从虎头帽、虎围嘴、虎头鞋到布老虎、大坐虎、高唱虎，再到包含各式老虎造型的剪纸和年画。中国东说念主从天然界中索求虎的真的形象，经过艺术上的奇念念妙想，最终融入我方的生计体系，成为常见的生计用品和笼罩品。这一瞥换历程体现了中国东说念主在说念德标准和审好意思上的追求，也考据了中国东说念主创造好意思的超卓才能。

在陕西凤翔，虎被视为生命保护伞和衍生生养之神。按当地习尚，遭逢小孩朔月、百天、周岁，亲一又会施济坐虎置于炕头，以抒发对小孩长寿高贵的道贺。

展品中的凤翔泥塑坐虎取前腿立、后腿蹲坐、头侧转的姿态，身上涂绘五彩，形骸节约笼统；山东高密泥塑叫虎咧着嘴，瞪着圆溜溜的眼睛，精气完全。泥虎的肚子里有个叫子，将头部和尾部一推一拉，能发出呜呜的叫声。天然两地的泥虎从合座造型上看与天然界中的真虎相距甚远，但却王人精确地收拢了虎的样式，于骁勇英武中透出和气可人。

布老虎是民间布玩物中最具代表性的一种，造型憨态可掬，头大、眼大、嘴大、身小的造型既保留了虎的骁勇威严，又增添了孩童般的纯真稚气。陕西洛川的布老虎身上绣开花饰；华县的平绣虎形围嘴具备实勤苦能的同期又不失护佑儿孙的寓意——东说念主们但愿借助老虎的英武胁迫鬼怪；山西芮城的鱼尾老虎在后半部分和尾巴上绣有鱼鳞纹，借寓年年过剩。

龙的形象往往与虎一同出现。以竹节串联而成的竹龙是旧时民间颇为流行的一种儿童玩物。山东泰安的竹龙由几段预先熏黑的竹节构成，民间艺东说念主再刻上如鳞般的斑纹，龙头上添加带弹簧的红缨，当竹龙扭动时，红缨便会握住抖动，既有笼罩好意思感又荒谬生动。江苏邳县的竹蛇（俗称小龙）则更具仿生的效果，拿着竹龙的尾部支配摇晃，会产生像游龙同样迂曲盘旋的动感。

“蛇盘兔”剪纸将两种动物按照中国东说念主的意愿结合了起来。山东济南有中秋祭拜月拜兔神的习俗，当地把泥塑的兔子叫作念“兔子王”。展陈中一件泥塑为兔首东说念主身，虽弄巧成拙，然双臂可通过内置机关高下挥动，ag百家乐真的假的仿佛仍在握住地捣药。

先民在漫长的渔猎生计与生产劳顿中迟缓造成了“万物有灵”的多神信仰文化，继而千里淀为民俗生计的祭拜活动，也渗入在民间好意思术作品中。

农耕中的童趣

中国民间艺术深深根植于数千年农耕娴雅的泥土之中，它带有泥土的芬芳和庶民最为质朴的表情。

来自四川自贡的一组木玩物展现出一系列与农耕生计致密关系的劳顿活动：拉锯、推磨、打稻谷、打铁，道理的是，这些活动主要由山公来膨大。地处河南西部山区的卢氏县生产一种以猴为主体的活动木玩物，如猴爬竿、猴翻杠、猴猪舞大刀。它们制作虽简，却无不浮现着山公的鲁钝与机警，反衬出东说念主类的童真和童趣。

从古于今，风筝手脚一项粗莽的民间文娱活动一直与童趣相联，历代诗词中也多有描摹。中国好意思术馆藏有各地风筝约400余件套，本次展览挑选出其中抒发好意思好寓意的作品展出。河南浚县的传统泥塑鸽子和禹县的陶器“水鸟口哨”均抒发了东说念主们自古对鸟类的喜爱。

在童心的驱动下，民间艺东说念主用双手、巧念念和朴素的材质创造出好多极富瞎想力和振奋童心的作品，在远隔科技的期间，充盈着孩童和成东说念主的内心寰宇。本展但愿借助这些传统玩物，激发不雅众对童年这一亘久不衰的创作母题的回想与念念索，从而达到古今之间的表情共识。

泛泛中的寓教于乐

万物之始，东说念主们老是心存谢意。中国东说念主深爱生命、贵新生命，在抓续数千年的农耕娴雅发展进度中，“多子多福”不雅念深深烙迹在每一个家眷的集体挂念之中。在每一个生命个体的养育历程中，中国东说念主持续将好意思好的道贺融入其中，造成了丰富多彩的民俗文化，再经民间巧手的创造，兑现了实用价值与标记酷好的双重呈现。

中国西北地区巨额以青蛙、鱼的造型制作儿童就寝用的枕头。在枕头的中间经常会挖出一个孔洞，谨防小孩子在侧睡时耳朵受到压挤，这类枕头也被称为“耳枕”。耳枕上常以刺绣或堆花的工艺笼罩五毒、花鸟等图案，抒发祛病护佑生命的委托。蛙、鱼等造型又与“多子”等生殖衍生主题息息关系，老庶民对新生命偏激健康成长、绵延持续的渴慕可见一斑。

东北宽广乡村地区的老东说念主则心爱在新生儿朔月时缝制虎、鱼等肖形枕手脚贺礼，而陕西陇县却流行送猪枕。猪在传统文化中主若是钞票的标记，以猪形手脚赤子枕头、游伴，是但愿孩子大致吃得好睡得香，健康成长。

健康成长不啻于躯壳，更在于精神。传统民间好意思术中往往哄骗年画、彩塑和木偶戏等样式将各式具有说念德教授、告戒和励志作用的故事以具象直不雅的形状加以呈现，使东说念主们在文娱历程中受到潜移暗化的讲授。

江苏惠山泥塑《杨门女将》《穆桂英》与苏州桃花坞年画《穆桂英大破天门阵》《杨家女将征西》和《岳飞舍身为国图》造成了呼应，这些故事均取自民间小说，属于老式的爱国见识讲授。水浒东说念主物和三国故事中关羽形象的泥塑则抒发了民间对忠义的赞赏。

天津杨柳后生画《楚灵王眷顾细腰宫》向民间传达出表层社会的自我警示相识，《竹林七贤》则是传统士医生文东说念主生计的民间化传播。中国的传统文东说念主讲授一般经由研读经史子集和操练文房四艺来兑现，相干于此类庙堂雅致无比，地头垄上、炕头灶台、戏台表里则成为民间实践讲授的最有用局势。民间艺东说念主将中华英才的爱好意思之心与求仁之志奥妙地集结于一件泛泛器物之上，达到了润物细无声的效果。展陈中呈现的多件手工缝制的背心和马甲充分体现了这一戒指，如陕西的平绣戏文背心上展现了《三娘教子》《杨门女将》等戏曲场景。

实用与好意思不雅的结合，玩与趣的相映，承载着先辈们根植于地皮的生命理念，于不经意间教导一代代中国东说念主去追求专门念念、有价值的生计形状和东说念主生方针，持续寻找和发现生计中的乐趣与好意思好，返归生命的本真。

跟着期间变迁，好多民间好意思术在新的文化语境下迟缓失去本来的酷好，以致在新的生计形状中被松手，从头注释那些儿时的玩物，召唤心灵深处的文化挂念，不亏负先辈们充满生命灵巧的创造。

图源/中国好意思术馆AG百家乐是真实的吗