三星堆出土商代晚期的青铜蛇 光明图片/视觉中国

广州南越王博物馆藏东说念主操蛇鎏金铜托座 光明图片/视觉中国

蛇图案剪纸 光明图片/视觉中国

蛇图案剪纸 光明图片/视觉中国

巨龙起飞，金蛇狂舞，欢歌笑语中，又一个蛇年行未来到。

按照传统的十二生肖法例，蛇年紧随龙年之后。在悠久的中中语化里，凭空的龙脱胎于实有的蛇。龙以蛇而生，蛇因龙而荣。中华儿女是龙的传东说念主，龙早已成为国东说念主的精神标记之一。而蛇图腾也通常曾存在于中华英才悠久的历史文化中。让咱们在阖家团圆的新春，共同品鉴内涵丰富的蛇文化。

生肖里为何有蛇

在十二生肖中，蛇不是最凶猛的，然而如果选一个最为可怕的动物，非蛇莫属。原因安在？虎虽然凶猛得多，却在偏远的峻岭密林里举止。倘若问谁见过老虎，除了在动物园不雅赏过，在郊野不期而遇者少之又少。违抗，在农村生活过的许多东说念主都见过蛇。蛇，身体细长，与农村割草捆麦子用的绳索险些莫得两样，肤色多与生计环境的神采面对，通常在东说念主们身边潜行却很难被发现。一不舒缓，或走路踩在眼下，或割草持在手里。当蛇怒视圆睁着要缠绕、膺惩东说念主时，你不被吓得惊叫出声才怪呢。让东说念主短促的蛇，说不定仍是在你家的墙洞里、房梁上、屋檐下，暗暗躲闪不知若干年了，你说恐怖不恐怖！

白纸黑字，有千年文字为证。《晋书·乐广传》曾有疑神疑鬼的纪录。乐广有次请一又友在家中欢聚宴会，之后一位好友果然卧床大病。乐广闻讯迅速赶赴打听，问及病因，才知说念是好友饮酒时，总看见杯中飘浮着一条小蛇。喝干酒，杯中则不见蛇影，如斯好几条小蛇下肚，钻胃穿肠，岂有不病之理。乐广听毕一笑，将好友带到家中，指着墙上高挂的一张蛇形弓，说是此物作怪。好友疑虑根除，病体不治而愈。可见古东说念主曾多么惊骇蛇，惊骇得多历年所，惊骇到见蛇影而自危！

可即是如斯令东说念主惊骇的蛇，果然位列十二生肖，其因安在？有这么一个道理的传闻。很久之前蛇和青蛙是好一又友。其时蛇有腿，而青蛙莫得腿。没腿的青蛙很勤恳，帮着先民除害虫，保护庄稼。蛇则懒到极致，吃饱了就躺着，若有东说念主搅扰了它的好意思梦，张口就咬。地盘神很是恼火，就向玉皇大帝控诉蛇的舛误。玉皇大帝查证后奖勤罚懒，砍掉蛇的四条腿赐予青蛙。蛇受到责罚，反省弊端，每次反念念都要蜕掉一层皮以示改过。蛇为了将功补过，拖着长长的躯体钻洞、躲闪，不声不吭地捕食老鼠和害虫，黯然魂销，死此后已。岂止死此后已，故去的蛇还将我方的器官“捐献”给东说念主类作药治病。碰劲玉皇大帝要封爵十二生肖，改悔改过的蛇就踏进于这个光荣行列。

这个谜底该列入优秀答卷，但却是一个皆备虚构的传奇故事。谛视蛇的家眷传统，它能列入十二生肖，其原因梗概在一个奇字。大凡动物或走或跳或飞，要靠足、靠爪、靠翅膀，蛇无足、无爪、无翅膀却能行走如飞，快起来连东说念主都追逐不上。说蛇行走如飞，并不夸张。有一种金花蛇，从这棵树到那棵树，根柢无谓下到树根再爬上去，它不停在空中扭出发躯，很快就落在了另一棵树的树梢，被称为飞蛇。蛇的生计才略强得奇怪，不错在地上跑，在水里游，在洞里钻，在树上飞。蛇在东说念主类先祖眼里即是最神奇的动物之一，神奇得让东说念主们既短促又珍爱。

梗概，东说念主们对这种神奇、奥秘动物的敬畏感，是蛇能成为中华英才旷古图腾的原因，亦然蛇位列十二生肖的垂危原因。

历史悠久的蛇珍爱

东说念主们神奇的敬畏感让蛇声誉鹤起，超凡脱俗，酿成了多历年所的蛇珍爱。楚汉相争，刘邦取胜，古代哄传他斩蛇举义的奥秘故事。《史记·高祖本纪》纪录，刘邦当亭万古押解一批民夫去骊山为秦始皇修造陵墓，一天，探路者转头说，前边有大蛇挡说念，不敢通过。“高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。蛇遂分为两，径开。”其后，有东说念主看见一个老媪东说念主在斩蛇处呜咽，问她哭为缘何？老媪东说念主答曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当说念，今为赤帝子斩之，故哭。”据臆想，刘邦当上皇帝后自知出生低贱，便以斩蛇锐不可挡高慢超东说念主的胆魄。堂堂君王借助斩蛇立威，此蛇死得其所，将蛇族带入“高光时间”。

借助蛇设置威信，刘邦不是首例，更早的纪录在《山海经》中。书中写说念：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不及，北饮大泽。未至，说念渴而死。弃其杖，化为邓林。”巨东说念主夸父与太阳竞跑，悼念最西面也没赶上，眼看着太阳落下。口渴难忍的他，喝干了黄河水和渭河水，如故干渴难忍，欲赶往北面的大泽喝水，未到即渴死于半途。他掉下的拐杖化作了一派桃树林。

夸父为何与太阳竞走？这可能施展了中华先祖曾不雅测太阳、商量天文。可在那洪荒时间，由于条目局限归于失败，只留住像灼灼桃花一样焕发的心志，激励后东说念主。然而，《山海经》的作家认为还不到位，便死力拔高夸父的形象。拔高的手法所以蛇映衬，让夸父“右手操青蛇，左手操黄蛇”。这气派世所萧瑟！

在中国的创世神话里，东说念主祖是伏羲和女娲。《民俗通》中有女娲造东说念主的神话：“俗说天地开荒，未有东说念主民，女娲抟黄土作主说念主。”还有另一则神话，说是激流泛滥，先民尽被归并，唯独伏羲、女娲兄妹存留世上。天帝大喊兄妹二东说念主授室，这才养殖下无边华夏子孙。传闻中的先祖伏羲、女娲是多么身体、相貌？《楚辞·天问》写说念：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注释：“女娲东说念主头蛇身。”而郭璞注释《山海经·大荒西经》也通常认为：“女娲，古神女而帝者，东说念主面蛇身，一日中七十变。”不雅赏古东说念主为伏羲、女娲所作的画像，二位先祖都是东说念主面蛇身，何况两条蛇身扭结为一体，难分难舍。

传闻里，中华先祖是“东说念主面蛇身”，足见炎黄子孙对蛇的珍爱由来已久，历史久远到婉曲初开的荒渺时期。

考古发现中的蛇

中中语明历史悠久,是世界上独一莫得中断、发展于今的娴雅。经过几代学者连接神勇，中中语明探源工程等紧要工程的商量效劳，实证了我国百万年的东说念主类史、一万年的文化史、五千多年的娴雅史。窥一斑而知全豹，将蛇文化行动千里镜，就不错远望到凹凸五千年的光辉娴雅史。

放眼北国，辽宁红山文化业绩出土的彩陶瓮，腹部饰有花纹。这些花纹红底色，黑彩说念，有的两说念，有的三说念，纹路与蛇颇为相似。据巨匠验证，这些彩陶瓮距今五千年把握。

纵目南边，在吴越地区曾发现三国两晋时期的不少墓葬。墓中盛行陪葬瓷器魂瓶，亦称“魂魄瓶”“谷仓”。这些瓷器上的浮雕图案多是鸟和蛇。为何要把鸟和蛇心事在“谷仓”上？农业耕作最怕虫害与鼠害。虫害多发生在水稻滋前途程中，嫩生生、水汪汪的叶子经常被小虫蚕食，导致食粮减产。鸟雀不错啄食这些害虫，是庄稼的卫士。一朝水稻锻练，老鼠乐享盛宴的时光来了，它策画地填饱肚子，还要放肆攫取，把稻谷藏进我方的洞穴。而蛇是老鼠的天敌，即使老鼠钻进洞穴，蛇仍然不错追踪追击。将鸟和蛇雕饰在被誉为“魂魄瓶”的谷仓上，意在保卫食粮安全。

遥看西部，甘肃甘南藏族自治州博物馆储藏着一件蛇纹彩陶壶。陶壶上的蛇纹用玄色形容，蛇头圆大，略微有点尖；蛇颈细小，卷曲处略微有点粗，细长的尾巴舒张开去，显得很有劲气。这条蛇纯真逼真，看似素描，却不乏写意之韵。此壶属于马家窑文化类型，距今约五千年。在西南四川的出土文物中，蛇形心事也没缺席。三星堆业绩中出土了蛇鹰阴阳形器，成都金沙业绩也出土过蛇形石雕。

精致东部，先民用蛇形纹饰来装饰生活器具的本领更早。距今约七千年的河姆渡东说念主，就把蛇演变为几何图纹描画在种种陶器上。到了良渚文化时期，其时的先民心爱将活龙活现的蛇图形雕刻在陶器和玉器上。浙江余杭业绩群出土的一块陶片上，饰有蛇纹；浙江奉假名山后业绩出土的两件陶豆残件上，饰有蛇纹；江苏苏州吴中区芒鞋山业绩出土的一件陶鼎盖上，饰有蛇纹；上海金山亭林业绩中积蓄到的一块陶片，饰有蛇纹；上海青浦福泉山业绩出土的一件陶鼎的腹部与鼎盖，饰有蛇纹；通常是该业绩出土的两件贯耳壶和一件陶豆上，均饰有蛇纹……陶罐、陶豆、陶鼎上的蛇纹层出叠现，不堪陈设。巨匠认为，其时蛇对先民的物资和精神生活产生了影响，很有可能已成为先民的祭祀灵物，或部族图腾。

聚焦华夏，蛇形态、蛇纹饰在考古发现中仍莫得缺席。仰韶文化业绩出土的文物上就发现过蛇纹。陕西渭南地区出土的鸟龙彩陶盆，那鸟即是“鸟首蛇身”，纹饰与蛇别无二致。河南南阳汉代画像石拓片《嫦娥奔月》，左上方雕刻的是一轮圆月，月轮中央仰卧一蟾蜍；画面主体刻撰述飞升状的嫦娥。画面空缺处云气缭绕，九星散布。引东说念主注规画是，这翩然羽化的嫦娥果然亦然东说念主身蛇尾。

连年来，山西襄汾陶寺业绩出土的龙盘，频频出咫尺荧屏上。如果你见过什物，会发现那陶盘上环绕的似乎是一条蛇。不外仔细分辨，这条蛇仍是在悄然变化。它的身体上不是蛇纹，而像鳄鱼的花纹；头部两侧的方形似耳，与无耳的蛇有别；牙齿为锯形，与蛇的牙齿不同；口衔枝状物，犹似嘉禾。这是一条按照东说念主的愿望正在变化为龙的蛇。

陶寺龙盘发东说念主深念念，一下让我意想了误打误撞的寓言故事。西汉刘向《战国策・皆策二》纪录：

楚有祠者，赐其舍东说念主卮酒。舍东说念主相谓曰：“数东说念主饮之不及，一东说念主饮之多余。请画地为蛇，先成者饮酒。”一东说念主蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，东说念主之蛇成，AG百家乐怎么稳赢夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终一火其酒。

第一个画出蛇的东说念主，因为给蛇添足失去好意思酒，而被第二东说念主享用了。自古以来，误打误撞者都被视为蠢东说念主，不外，如果换一种眼力看，这位添足者无意不是宽裕联想力的艺术家。误打误撞，让蛇迈开了向龙升沉的第一步，再添角、添须、添尾……即是现代起飞六合的中国龙。难怪众东说念主这么玄虚龙：“毒头马面蛇身子，鸡爪鱼鳞虾尾巴。”

此时再来看那位因误打误撞而丢掉好意思酒的东说念主，他非但不愚蠢，何况眼力广大，不为杯酒烂醉，志在创造代表炎黄子孙伟大生机的中国龙。

话说转头，从陶寺龙盘到误打误撞，龙的形象在演进中变化万端，但岂论其形态如何演变，以蛇为主体的特征，却亘古不变。

无处不在的蛇民俗

供奉四方神灵，是民间久有的习俗。如果建庙，岂论大小都会有四方神灵在附近护卫。东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武，早已成为定式。青龙、白虎、朱雀，都是一种动物，唯独玄武由两种动物构成，一种是龟，一种即是蛇。尤其在玄教寺院之中，龟蛇合成的玄武形象层出叠现。

在民间，曾有信奉“五仙”的习俗，东北地区尤甚。五仙是狐仙、黄仙、白仙、灰仙和柳仙。狐仙是狐狸，黄仙是黄鼠狼，白仙是刺猬，灰仙是老鼠，而柳仙即是蛇。蛇如何会成为柳仙？这与神话里共工的臣属、凶神相繇谈判。相繇，又称相柳，《山海经·国际北经》写说念：“蛇身九头，食东说念主多数，所到之处，尽成泽国。”相柳，其原型即是蛇。因此，把蛇称作柳仙贼人心虚。也有东说念主认为，柳仙是对蛇的赞赏。柳树万条垂下绿丝绦，微风吹来，条条绮丽遨游，婀娜多姿，总让东说念主瞎意想娇柔的女子。自古以来，文东说念主心爱用杨柳腰形容女子纤细的身体，柳叶眉亦然古代好意思女的记号之一。蛇，身肢柔软，可与柳树、少女失色，封为柳仙当然而然。

民间对蛇的珍爱许多，江南更为盛大。江苏宜兴东说念主将蛇称为“蛮家”“苍龙”。他们认为，蛇能带来祯祥好运，酿成了在元宵节、二月二、重阳节祭祀家蛇的习俗，称之“请蛮家”或“斋蛮家”。台湾排湾东说念主自称百步蛇后裔，心爱用蛇心事自己，不少妇女将蛇纹刺在手臂上，以此为好意思。排湾族酋长家里的器具多心事蛇图案。

山南海北扫描了一圈，却忘了我方本即是在蛇文化素养下长大的。孩童时期生活在乡村，哪怕家里食粮再少、白面再缺，晴朗节前一日母亲都会蒸一个结拜的馍馍，圆饱读饱读的馍馍上盘坐着一条蛇，东说念主称“蛇馒头”。蛇馒头交付着父母望子成龙的祈盼。那为何不蒸个龙馒头？因为在封建社会，龙是皇帝的专利，苍生不敢僭越，民间庶民就以蛇代替龙抒发心愿。

晴朗节天色微明，我和一群伙伴便拿到了蛇馒头。此时即使馋涎欲滴，也不可随即张口啃食，而要去村里最高的白杨树下，把蛇馒头进取空抛，嘴里还要高声喊出：“白杨高，白杨高，请吃馍呀树梢梢，让我长得与你一般高！”同期，双手接住着落的蛇馒头，这身手大口享用。

古典文体中的蛇

岂止民俗风情，掀开中国文体宝库，蛇通常活跃在其中。

“维虺维蛇，女子之祥”，在《诗经·小雅》中，女子梦见蛇能生女孩，施展蛇是祯祥之兆。

“一蛇吞象，厥大如何”，在《楚辞·天问》中，屈原借助蛇揭示一些东说念主策画的生机。蛇嘴何其小，象身何其大，小蛇哪能吞下大象。此语流行于民间，变作“东说念主心不及蛇吞象，贪心不及吞太阳”。

“怳怳如闻神鬼惊，经常只见龙蛇走”，李白将蛇写进《草书歌行》。怀素的草书能够“墨池飞出北溟鱼，笔锋杀尽中山兔”，狂颠得犹如酒后的李白。不外，李白再狂颠也还有几分深化，那怀素的翰墨落在纸面是何气象？“经常只见龙蛇走”，书道神似龙蛇起舞，确凿水平精致！

西晋文体家傅玄奋笔疾书：“嘉兹灵蛇，断而能续。飞不须翼，行不假足。上腾云表，卑鄙山岭。逢此明珠，预身龙族。”“飞不须翼，行不假足。”快哉，快哉！

让咱们穿越时空，再将眼力投向伏案写稿的柳泉居士蒲松龄。他正在写《聊斋志异》，写狼，写鼠，写狐狸，写着写着，写到了蛇，兴致更浓了。写了一篇《螳螂捕蛇》，不尽兴；又写一篇《豢蛇》，还不尽兴；再写一篇《蛇东说念主》。《螳螂捕蛇》中，小小的螳螂果然爬上如碗粗的巨蛇头上，啃咬不放。蛇疾苦难忍，“摆扑丛树中，以尾击柳，柳枝崩折”，可即是制服不了微不及说念的螳螂。最终，蛇被螳螂割裂皮肉而故去，这是蛇的败绩。蒲松龄似乎并不甘心，络续写蛇。

《豢蛇》中，蛇变得依从了。一位老羽士养蛇，蛇多且大，大的“粗十余围”，小的“约可五六围”。蛇见到生东说念主就长颈鸟喙，羽士呵斥即乖乖闪到一边，蛇犹如家中的狗一样乖巧。

再写到《蛇东说念主》，文中的蛇有了情面味。蛇东说念主以耍蛇为业，他也曾养了两条蛇，辞别叫大青和二青。其后，大青故去，二青也不见了，蛇东说念主不堪伤心。忽一日二青复归，还带回一条小蛇。蛇东说念主破涕而笑，称小蛇为小青。几年后二青长得太大，只好放还郊野。又过了数年，一次蛇东说念主外出，被一条大蛇追逐，回头看发现蛇头顶有个红点，认出是我方养过的二青。蛇东说念主放出箱子里的小青，两条蛇“交缠如饴糖状”。蛇东说念主将两条蛇一说念放走，之后再没听到二青追逐吓东说念主的谣喙风语。

还有一篇《蛰蛇》，写出了蛇的神奇。一私塾挨近郊野，茅厕紧靠石壁。有个书僮如厕很长本领不见出来，先生去看，感触不已。只见书僮“起空中二三尺，倏起倏坠，少顷不动”。正本，“壁缝中一蛇，抬头大于盆，吸气而上”。确凿奇不雅！蒲松龄笔下的蛇多种种种，篇篇精彩。

魔力无尽的《白蛇传》

明代冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》是对于蛇的最齐全、最动东说念主的爱情故事之一。

冯梦龙演义不仅推论了此前的一些传闻故事，还赋予白蛇罕有的东说念主性。由白蛇变化而成的白娘子爱上了许宣，与他结为爱妻。白娘子虽几番被羽士、高僧窥破真身，仍痴心不改，真情不移。然而，众东说念主仍把她视作妖孽，最终，白蛇被弹压在雷峰塔下。冯梦龙当先本是借助白娘子的故事，劝说众东说念主不要像许宣那样贪色中邪，何曾意想他的妙笔，激勉了民众对白娘子的悯恻之心和对爱情的渴慕之情。多数东说念主口耳相承，又经过文人的整理和改编，故事演变为无人不晓的《白蛇传》。

《白蛇传》中的白蛇白娘子，一心一意爱着许仙。（许宣在新演变出的故事中，已更名为许仙。）白娘子与许仙成婚，不再给许仙带来不毛，二东说念主过着幸福知足的家庭生活。故事里的矛盾和冲突皆来自金山寺沙门法海对许仙的引诱。许仙听信法海的劝说，在端午节让白娘子喝下雄黄酒，现出蛇形的白娘子吓死了许仙。白娘子打破重重艰险，获取灵芝仙草，救活了夫君。然而，许仙再次受到引诱，被法海软禁于金山寺。白娘子带着小青与法海斗法，水漫金山寺，许仙趁乱逃出来，多情东说念主才重又蚁集。这一来，纯情的白娘子更为众东说念主心爱，不仅在故事中叙述、弹词中传唱，还在戏台上上演、电影中放映。《白蛇传》被公认为中国四大民间爱情传闻中最为动东说念主的一个。

姑且不说其他景色的《白蛇传》如何动东说念主，仅戏剧中的白娘子形象就醉东说念主心田。醉东说念主的不仅是颜值，更是白娘子仁爱的心灵。我的家乡流行蒲剧，每次唱《白蛇传》，乡村宽阔的戏台都会爆满。当那白娘子亮相一唱，顿时舒畅得如同杳无东说念主迹的空谷。于今我还铭记白娘子的几句唱词，“自从你离为妻暗暗出走，哪通宵我不比及你月上高楼。对明月念念官东说念主我空床独守，念念官东说念主常使我泪湿衫袖。我把咱爱妻情念念前想后，怎不由我女流辈愁上加愁。一愁你外出去遭贼棘手，二愁咱爱妻情恩爱难丢，三愁你茶饭不好意思味，四愁你衣裳烂无东说念主补绣。”不待演员把白娘子念念念许仙的唱段唱完，台下已爆出山呼海啸般的叫好声。在我看来，东说念主们高声叫好虽然因为演员的唱功，更因为演员以白娘子白蛇之口，唱出了众东说念主心中对真诚爱情的向往！

行文至此，忽然想起许多与蛇谈判的地名。深圳有有名宇宙的校正通达前沿蛇口，武汉有扮靓诗词的蛇山。南京不仅有蛇山，蛇山下还有蛇山巷。以蛇为名的村落那就多了，蛇盘村、蛇塘村、蛇骨村、蛇伸头村，散布在宇宙各地。北京附近更是把带有蛇的地名种种化了，有蛇鱼川、蛐蛇梁、蛇水湾，还有青蛇岭。辽宁大连有蝮蛇成群的蛇岛，此外广东汕头、湖南永州、福建漳州等城市，都有蛇城之称。

蛇地名、蛇民俗、蛇文化，从古于今，与咱们相携前行。感谢中华先贤，他们创设了十二生肖，将动物与咱们的生命密切关联在一说念；他们创造了生肖文化，传给了咱们民族融合共生的精神基因。

（作家：乔忠延AG真人百家乐怎么玩，系山西省散文体会名誉会长）