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四季的“季”，从禾从子，这是一个会意字，它最的真谛真谛是幼禾，后被推行动叔季之季。古时候家里昆季按伯、仲、叔、季排序，四昆季对应四季，碰巧。季最小，用来遣散，是以它也代表一个朝代或季节的末期，有少、小，不进修的真谛真谛，用季字来手脚四个季节的长入代称，有仁爱之意在内部，暗示本事很少，要帮手，这是古东谈主对一年四季本事的敬畏之情。

四季之首——春，春为屯声，甲骨文春字与屯有结构换取的场地，是以春与屯真谛真谛换取，皆有草木初发的真谛真谛。但在甲骨文出现前后，商代还莫得四季的倡导，是以春在阿谁时候抒发的是草木萌生、春回地面的真谛，表时其时的季节特点，并无对四季之首统称的真谛。到当今咱们有今春、明春的说法，四季界说慢慢了了，春才详情了季节的称谓。

以及秋天的秋，商甲骨笔墨形为蟋蟀之形，秋天是稻谷进修的季节，甲骨文的秋字有一种写法中下部有“火”，这是古代秋收劳顿的一个场景，在中国朔方，蟋蟀是秋天的代表性虫豸，其八月成虫，九月活跃，咱们听秋的读音也与蟋蟀的叫声雷同，因此一种说法是古东谈主把蟋蟀鸣叫的季节叫作念“秋”。这种说法说生存场景贴切，是中国式的抒发步地，相称任意。而另一种说法规要本质火暴一些，秋季收割后，要烧荒认为春节播撒作准备。烧荒时，AG视讯百家乐蝗虫蟋蟀等举止于田间的虫豸遇火超过，出奇是蝗虫，有趋光性，会扑火而死，是以咱们在甲骨文的“秋”字中能看到火，这是有道理的。

农作物一年一熟，一年一收，是以“秋”又推行出年代之意，比如《发兵表》中的“此诚危险死活之秋”，或“子子孙孙”等等。

在植物字的演变经由中，有一个字的变化引起过争论。一直到当今，这争论仍在捏续，未有定论。这个字即是新年的“年”。在咱们的据说中，说“年”是一种猛兽，在冬春打发之际出没，吃小孩儿。过年即是把“年”遣散。这是据说。

“年”真确的寓意与植物字相干，它是东谈主与禾的造型。争论即来自于这里。有说“年”是东谈主背着禾，收了庄稼之后，捆成一团背着回家，暗示一年法规。还有一说是说“年”这个字即是一棵禾的全貌，从穗到茎到根须的全体形态，庄稼一年一收，暗示庄稼。

这两种说法的共同点在于皆认可“年”为禾说，不同点在于细节的抒发。在年字的字形演变经由中，还出现了东谈主讹变为千的说法，讹变的依据为年与千有发音换取的场地。

甲骨文究诘群众姚孝遂曾对争论抒发过看法，他说“至于那种以揣测妄断来冒充科学探究的部分，则只然则拖沓众生。当今不是还有东谈主鼎力宣扬什么‘年’是象东谈主负禾之类的所谓古笔墨学么。咱们不高兴这么的作法。”但他也并未作念出更有劝服力的结论，也仍只属于争论言论之一。

当今基本多量认可的是甲骨文年字从禾从东谈主，是详情的事实，因为早在甲骨文卜辞中，年就有谷熟丰充义，辞例中出现过受年、受黍年、受稻年、它年、不它年等词。后头古籍文件中出现的新年、昨年、本年、来岁、熟年、凶年、年底、年终、过年、年糕等词，照旧不错看出禾稼在其中的地位。

至于“年似状禾下见根形”一说，有字形情理不对破绽存在。至于“东谈主背着禾回家”的不雅点，渐占优势，因为这一农作场景在当代生存里仍然不错见到，当今在中国的少数民族的村落，在禾谷熟丰充之后，东谈主背着禾回家的场景仍然可见。

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