再次，因为委果存在于事物之间的指示变化以及相应的里面探究之中，是以现实寰宇中的具体委果老是指示的委果，也就是辞寰宇上唯有东说念主们已知和未知的多样指示AG百家乐路子，而不存在都备的静止。东说念主们也必须融入到这种指示中与将强对象产生种种互动才有可能产生和变成将强，也就是要履历相应的理性激勉和理性激勉，而在它们未涉及的场地，将强是无法信得过产生的。

如斯以来东说念主类便因本身天生的局限性（其人命和元气心灵、智力皆是有限的）而处于一种烦懑的境地，那就是东说念主似乎仅仅一种有限的物资指示，而有些委果则是永久无法涉及的，不成知论似乎赢得了适宜的胜利。但笔据前边所说的灵魂表面，个体灵魂的履历是与总共天地相耐久的（要是天地有耐久的话），是以实践上个体灵魂在以东说念主为载体领受种种理性激勉和理性激勉之前便依然积聚了关于东说念主来说果然是无尽的履历，而当作个体的东说念主于现实寰宇中所履历的激勉仅仅一种二次激勉。

就初度激勉而言，一方面，因为每个个体灵魂都与天地相耐久，是以它们的好多履历都是疏导的，这是东说念主的共性。另一方面，每个个体灵魂的具体履历和偏至又不尽疏导，AG百家乐路子是以每个东说念主的个性和资质是各不疏导的。就像一个东说念主耐久专注于音乐，然后他作念了一个梦，在梦中发现我方不知什么原因关于音乐相当擅长，这即是咱们所说的有音乐方面的资质。要是与此同期还有好多与他音乐水平相配的东说念主正巧也正处于这归拢梦幻中，则其音乐资质便会显得不那么特出了，是以，资质老是与稀缺性呈正相关的。

要是此东说念主于音乐外皮绘图、跳舞方面也有丰富的积聚，则其在梦中便有可能同期具备音乐、绘图和跳舞方面的资质。但要是此东说念主于梦中莫得从事音乐、绘图和跳舞，而是因某种机缘对数学产生了兴味并耐久征询，则梦中复梦，其便可能发现我方零碎学方面的资质，而原有的音乐、绘图和跳舞方面的资质反而被埋覆或渐忘了。

是以，一方面，现实中的二次激勉或者激勉出什么、激勉出几许，既与具体的激勉行为的广度和深度相关，比如，古代的东说念主来到当代相通不错学会使用互联网。又与个体灵魂的个性和资质相关，东说念主类历史中老是会出现少数不落俗套的灵魂，他们关于种种委果的一语气和把合手是远远卓著期间的。

注：本文笔据大愚不雅点整理

本文为《东西方好意思学参证》系列著述之七十四AG百家乐路子