心爱商量中国历史的东说念主Ag百家乐，频繁不错听到或看到这么一句话：“崖山之后无中国，明一火之后无华夏”。
对于略懂极少中国历史学问的东说念主来说，嗅觉这句话说的不祥果真是那么回事。崖山之战后南宋沦一火，蒙古东说念主总揽华夏98年；崇祯投缳煤山后李自成入京，大明王朝宣告完了，满清入关后把李自成赶出北京，运行总揽华夏地面268年。
对于元、清两代入主华夏，他们是否是华夏娴雅的完了者这个问题，深读历史的东说念主一定不错平直给出申辩的谜底。
领先，对于“崖山之后无中国，明一火之后无华夏”这句话，澄澈有一个很大的误区：它把朝代更迭和文化罗致这两个问题给隐隐了，十足沾污了娴雅罗致的想法。
朝代更迭是中国历史上握住演出且百鸟争鸣的历史程度，然则，这如故由并莫得因为掌权者的更换而使得咱们产生文化断层，这是中中娴雅得以不竭五千年的基础地方。
张开剩余82%不管是忽必烈所开发的元朝，如故顺治入关后的满清，当他们总揽华夏地面以后，皆莫得改动数千年来所酿成的中中文化，而且很是明确地把我方的总揽集团界说为华夏娴雅的罗致者。
固然说元、清两代皆有过极其严酷的笔墨狱，对中中文化产生过一定程度上的损坏。不外客不雅的说，这些皆是总揽者为了“总揽解决”而践诺的一种“很是时刻”，并莫得动摇中中娴雅的根基。
中中娴雅在很是大程度上得回了不竭，而且非论是元朝如故清朝，中中娴雅皆得回了总揽者的认同，且极为珍摄，比如说孔孟之说念等等。非论是蒙古总揽者如故满清贵族，以及悉数朝代的掌权集团，他们对于中中娴雅的罗致和认同，执行上皆是如出一辙。
因此说，元、清两代的总揽集团，固然他们以少数民族为主政的首领集团，然则他们所开发的政权，在中中娴雅中的历史意旨上，有着与汉、唐、宋、明十足一致的华夏娴雅认同感。
除了朝代更迭与文化罗致之间的沾污视听，“崖山之后无中国，明一火之后无华夏”这句话，很容易让东说念主们在民族意志上产生极大的误差判断。
所谓的华夏娴雅，是指活命在这片地盘上的悉数民族，而不是单一的汉民族。如若以汉民族文化来代指华夏娴雅，这澄澈是大错特错。
汉族这个想法是刘邦在开发汉朝时对这个国度的悉数公民的一个融合名称的想法，他们将正本活命在这片地盘上的悉数民族进行了统称。
在汉朝开发之前，活命在咱们这片地盘上的庶民被统称为华夏族，他们不是单一的族群，AG百家乐为什么总是输致使其时候还莫得十足酿成咱们当今意旨上的民族想法。
如若以汉民族文化和华夏娴雅来沾污视听，那是无知且好笑。中华英才以及华夏娴雅，从来皆不是指单一的汉民族文化，而是活命在这片地盘上的悉数民族。是从古于今在这片地盘上活命的东说念主们以及他们所产生的娴雅和文化，这些一齐加起来，被统称为中中娴雅。
也许有东说念主会产生猜忌，千百年来朔方的匈奴恒久与华夏为敌，他们与华夏之间只好无穷的夷戮和抢夺，是以秦始皇才会修长城招架匈奴。
匈奴即游牧民族，四肢一个陈旧的民族，他们与其后的蒙古东说念主和满东说念主有着很深的渊源。事实上，他们不仅跟蒙古东说念主和满东说念主有着血浓于水的渊源，和华夏地面上的民族相同也有着前因后果的研究。
《史记》记录：“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。”《史记·五帝本纪》记录：“黄帝北逐荤粥。”荤粥即匈奴的先祖。
对于中中娴雅五千年来的文化罗致研究，以元、清两朝来说，其实用一个比方就不错很是明晰的证实问题。
把华夏娴雅比方作念是一家股份有限公司，在经过夏、商、周三个时间的谋略之后，公司越作念越强，酿成一个集权解决的运营风光。在这家公司的运营之中，由于时间之遥远，导致这家公司的董事长一个又一个寿终正寝。
当一个董事长走下解决层，则另一个懂事长走上权益的巅峰。在一代又一代董事长与董事长的顶住之中，掌权者东说念主员更迭握住，然则这家公司的企业文化以及他们所创造出来的居品恒久如一，五千年前作念的是这个居品，五千年后如故这个居品，仅仅愈加的镌脾琢肾。
便是这么一个更换过数百次董事长的集团公司，经过一代又一代解决者的顶住更迭，直到今天酿成了咱们领有五千年历史的中中娴雅。
蒙古和满清是少数民族走上政权巅峰的朝代，但他们亦然这家公司数千年来的解决者之一，这家公司的性质以及作念出的居品，并莫得因为解决者是少数民族而产生颠覆性变化，其骨子恒久如一。
是以再回到那句话，“崖山之后无中国，明一火之后无华夏”，崖山海战后南宋果真沦一火了，但它仅仅一个朝代的结速，而并非是中中娴雅的辩认。
相同的道理道理，明朝沦一火之后，中中娴雅仍在链接，活命在这片地盘上的中华英才依旧用咱们的繁忙和汗水，创造着属于咱们的娴雅传说。
这是一派履历着五千年娴雅的神奇地盘Ag百家乐，这里从来莫得民族与民族间的懊悔，只好五千年来华夏儿女血浓于水的深情。
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