春节手艺，我与几个一又友爬浠水旧地隔邻的华桂山，在山顶俯视表象时，同业的逐一又友忽然慨然浩叹：小手艺就听说曾有天子到访这座山的据说，那手艺合计这座山终点巍峨雄浑，自后发现宇宙许多四山五岳都有不少流传千古的古诗词，而故乡这座山好像在古代就莫得只言片语留住，太凡俗了。
傍边一个小伙支撑谈：网上搜到对于华桂山的府上也很少，嗅觉旧地的这座山根柢就没啥文化底蕴，没意旨酷好。
“网上搜到的信息少，不代表其自己的本色就少。”我修起谈，目力望向山间的葱葱古树，仿佛那些被岁月湮没的故事，正在林间低语。
东谈主们时常把熟识的东谈主和事物看得比拟纯粹，许多东谈主故乡的一针一线，时常是墙里着花墙外香。腹地东谈主不选藏，外地东谈主看稀有，这是典型\"不识庐山真面\"的知道错位，恰似但丁游历天国时回望东谈主间，方知故土教堂尖顶的轮廓才是最好意思的几何诗行。
15年前，我在一个长幼配的家里，际遇一个心爱推敲梵学的老者，谈天间提及故乡的华桂山，老者告诉我，他知谈这座山，很有名，和临济宗三十二世山铎真在禅师渊源颇深，明代《嘉兴大藏经》里有收录他在华桂山能仁寺的一些语录，还有一册空门史籍《径石滴乳集》中也有纪录商量的事情。
然则，我那时并莫得找到明代《嘉兴大藏经》一书，只障碍找到山铎真在禅师编写的在康熙年间发行的《径石滴乳集》，其中有几处提到了华桂山。我将这些商量本色整理后，创建了百度百科“华桂山”词条，让更多的东谈主知谈：华桂山，位于湖北省黄冈市浠水县北部的团陂镇，2002年11月告捷讲述为湖北省级当然保护区，它是湖北的宗教名山，相传曾书赐“唐敕华桂”，崇祯天子的太子曾在此隐迹，许多高僧在此讲法。
然则，那手艺网罗上山铎真在禅师商量本色收录很少，不被寰球熟知，因此，有一些浠水旧地的一又友看到后该词条的剪辑者是我后，屡次问我是不是瞎编的。
真不是我瞎编。
《径石滴乳集》该布告载了山铎真在禅师的故事，他是明末清初东谈主，原名李筠庵，自幼天禀灵敏，不喜科举功名。凭借祖上功勋荫袭官职，任郎将。因部属犯法被处斩，禅师内心转念，顿感世事无常，遂赶赴庐山东林寺剃度落发，后常常在华桂山能仁禅寺住寺。
或者正是因为如斯，是以他对华桂山上待过的另外两个禅师比拟熟识，并将其记录在了该书中。
一个是秋月澄禅师，书中纪录曾有僧东谈主问他“若何是华桂境”，他回答“五叶千灯秀。”
另一个禅师是济舟洪禅师，这个东谈主是明代闻明高僧，因为幼时他旧地饱受洪水之苦，是以他取名济舟洪，但愿我方如同洪水中的舟，普渡遗民。万历辛丑年，在中秋赏月的手艺，济舟洪禅师指着月亮对快慰头陀说：“比及月亮吞吐灭绝的手艺，我就要离开了。”到了当月三旬日，他沐浴后，坐着坦然牺牲。他的墓塔建在华桂山寺庙西边 。
自后，我终于在国度藏书楼里找到了《嘉兴大藏经》，其中居然收录了山铎真在禅师《住楚黄蕲水县华桂山能仁寺语录》，内部有不少禅机充足的对话。他还泄露，北宋高僧佛印头陀曾经在华桂山住过：“昔佛印禅师住此山，目有僧问：若何是佛？印曰：木头雕不就。曰：恁么则皆是虚妄也。印曰：梵音久了，令东谈主乐闻。”
据了解，苏轼被贬黄州时，佛印头陀就在对面的九江庐山归宗寺当住握，两东谈主常常你来我往。而那时苏轼常常到浠水，并在此留住了诸如“门前活水尚能西”、“解鞍欹枕绿杨桥”等传世文句，因此他的好一又友佛印头陀来到浠水找他，并在华桂山的寺庙里小住，应该不是诳语。
更让我兴奋的是，《嘉兴大藏经》里还收录了山铎真在禅师写的《蕲水县华桂山能仁寺碑记》。
禅师这篇碑文记忆了华桂山劫前梵宇之盛，玄虚了历史变迁，恰似一部鄂东版的《洛阳伽蓝记》。全文如下：
蕲之华桂者，古宾阳也。北去邑八十里，孤峰了得，群山纠围，带环蜀汉，襟披吴越。其秀郁巍峨，似芙蓉削出于云端；而嶙峋奇耸，如玉狮蹲踞于天中。登临瞭望，四瞰沉，浩浩乎隹气之胜毕集于斯。故递代之贤东谈主正人，无不为之营建戍卫也。何也？事之公于天下者，天下之东谈主咸公得而卫之护之兴之建之也。余按旧碑载皆安古志云：唐玄宗幸蜀，过其地，见山中桂花茂晔，御易令名。此华桂所自来也。又云：唐之旻德，宋之了然，曾说法其处。虽代有杰东谈主，然不知古所谓宾阳者，创自何时，名自何东谈主，泯泯没没，莫可讲究耳。呜呼，泰否剥复，盈虚消长，劫灰沉浮，沧桑互易，数有一定，理无或违。彼天下之内，凡有描述声色者，莫不皆然，又岂独华桂宾阳而巳哉。又旧碑云：寺之再兴，自先朝洪武之初，李公伯宽、邢自制鉴暨住僧昌义等，同尽力以襄厥成。及殿宇时，复有徐王朱诸缙绅，同邢李山主、住握僧宗灵等，而再造饬焉。一时楼阁岑崚，涂雘丹朱，与阶月池莲，纷披掩映，载于碣中，今犹可念念见也。万历戊午，有老宿快慰，延济舟洪禅师开法于兹，其法语机缘，百家乐ag真人曝光藏于佛脏中，尚有塔存焉，兹不殆赘也。所谓公于天下之事，而天下之东谈主，咸公得以卫之护之，兴之建之也。厥后十数年，宪逆作祟，焚毁州府，恣虐村庐，侵掠至山，而重楼杰阁，遂成劫灰，丹朱涂濩，乃化虚伪矣。呜呼！殆所谓剥复、否泰、盈虚、消长，数有一定，理无或违者乎？既迨圣朝定鼎之初，海内遗民喘气方定，邢氏孝廉子愿，体裁子仪、子植，李氏体裁蔚然、世茂，同徐王护法及住握僧尘空、凡空等，募化鸠工，建佛殿、僧房、寮舍，仍恢旧制，越三年方落成。虽不足前之胜丽，亦可为一时之殊特尊严，此岂非否泰、剥复、盈虚、消长，理数之常也？又岂非公天下之事，而天下之东谈主咸公得而戍卫营建也哉？乙巳春，余杖笠过蕲，留临济度夏，至秋将行焉。适兹山住握僧应如、古轮握山主及诸护请启，邀余住静峰头，余时以三年为约，兹将届期矣。一日，邢子子植、李子象贤登山夜话，茶次，属余为记，将勒石以垂久。余曰：否则，辈非不动作文记，盖天下之公务必属于公，天下之东谈主然后可为天下之东谈主所仰企，使泰而不剥，长而不用，皆自一公以为理数宰也。余遂勉为铭曰：迥迥华峰兮，桂子香洁。高拄天中兮，星辰可摘。炎夏登临兮，冷若冰雪。供金仙兮，甫自何劫。秀郁葱葱兮，浩然不休。銮舆行在兮，三呼声接。兴之与废兮，东谈主心贤拙。或理数然兮，故尔殊别。剥尽而复兮，贤愚相迭。巍峨妙庄兮，素兮绚晔。今之视昔兮，后以为则。云鹤寄迹兮，森象枚举。厥中唯一兮，光风霁月。福被万亿兮，存乎谈德。
在这篇碑记中，山铎真在禅师提到了唐玄宗赐名华桂山的据说，还先容唐代的旻德头陀、宋代了然头陀曾在此讲法。
据了解，旻德头陀是唐代临济宗高僧，现在网上可查到的府上未几，不外咱们常常用的词语“提纲契领”就出自他在《景德传灯录》的原话：“淌若作者战将，便须提纲契领，莫更若何若何。”而宋代的了然头陀的信息则较多，他是天台宗高僧，一世文章颇丰。
由此不错看出，华桂山在唐宋时代，释教就照旧终点盛行了。
不外，自后“宪逆作祟，焚毁州府，恣虐村庐，侵掠至山，而重楼杰阁，遂成劫灰”。这或者便是近代方志学家王葆心先生曾经写过的，“徐寿辉在天国寨起兵，秋八月出师县城，兵燹中最古之唐刹，亦归一炬。且隔邻同为唐太宗敕建之华桂山巨刹，亦同期化为灰烬”。
碑记内部还提到了一个东谈主，“邢氏孝廉子愿”，即邢子愿，顺治年间的《浠水县志》里收录了他一篇诗文《登华桂山》：
一峰凌万壑，华桂势森然。岩树围遥里，岑花带远天。泉声侵石案，云影拂炊烟。不许尘东谈主到，谁能据异不雅。
除了这篇诗歌外，顺治年间的《蕲水县志》里还纪录清代杨继经曾经经写过华桂山。杨继经是顺治乙未进士，曾担任大理寺评事，他写过一组《咏浠川十二胜迹》诗，将华桂山的玄宗寺额列为浠水十二胜迹，何况赋诗一首：
銮舆何年出未央，下方楼阁绕龙章。滨阳有额传锥旧，华桂落款改不妨。寺借王言香御墨，山随仙辇增慈航。讲堂休觑由来易，曾沐丝纶五色光。
不外，让东谈主奇怪的是，翻自后的《蕲水县志》，浠水十二胜迹中的“玄宗寺额”改成了“元宗寺额”，不仅如斯，蓝本纪录的“唐玄宗”赐名也改成了“唐元宗”赐名。这让东谈主可能会有些诱骗，到华桂山的天子究竟是唐玄宗照旧唐元宗呢？
这里要提到清朝的护讳轨制。从康熙手艺运转，总揽者在文化治理方面十分严格，波及天子名字时要躲藏，不行平直说出或写出，写的手艺要按轨则要取舍“空字”、“缺笔”或“改字”的观念，康熙帝名玄烨，是以从那时起许多文件府上里会将“玄”字用“元”字代替，举例紫禁城北的“玄武门”改为“神武门”，清代演义《说唐》里隋唐英杰“李元霸”原名叫“李玄霸”，清代的《千字文》亦然将“寰宇玄黄”改写为“寰宇元黄”。
查了一下，居然康熙年后的《蕲水县志》、《黄州府志》等多样文件府上，均将唐玄宗改写成了唐元宗。古东谈主对于避名讳这种翰墨游戏，恰似华桂山林间的雾霭，时掩时现间，平添历史纵深。
当咱们拂去遗迹的尘灰，方知旧地这座看似寂寂无名的山实为文化富矿，唐代临济禅法在此落地生根，宋代天台教不雅于斯开枝散叶，明清士医生的题咏更如星辰对什么缀空。那些曾质疑我\"瞎编\"的乡音，正是叫醒文化记挂的机会。正如山铎禅师所言：\"剥尽而复兮，贤愚相迭\"。历史长河的沉浮中，信得过的文脉永不消亡。
山立万年，总有故事，每一座山都荒芜俗，每一个从大山中走出的孩子，都在续写大山的传奇。
