1953年，考古学家李济指出：“咱们应当用咱们的眼睛，用咱们的腿，到长城以北去找中国古代史的汉典AG真人百家乐靠谱吗，何处有咱们更老的桑梓。”李济不雅点对也辞别，因为朔方红山文化果真是中中细致发祥之一，但中中细致不是一个场所推广的成果，而是多地细致融汇的成果。

1981年，考古学家苏秉琦字据数十年的考古发现，提议“六大文化区系”表面，等于不同地区酿成了六种浓烈个性的文化作风，比如红山文化、东夷文化、华夏文化等。最终，这六种文化相互会通重组，酿成了中中细致。

问题是：在六种文化着实融汇历程中，起主导作用的却是华夏文化，那么为奈何此？对此，史前考古得到要害发现，正本华夏文化果真具有一个要害优点，亦然中国古代莫得成为“神权国度”的关节原因。

史前考古要害发现

距今5500年足下，中国社会出现剧变，朔方、华夏、东南王人出现了古国，插足到了细致阶段，比如朔方红山文化、东南凌家滩与良渚、华夏有庙底沟文化等。但这几个典型文化中，却有很大的区别。

最初是红山文化，其中典型是位于辽宁向阳市的“牛河梁管事”。该管事是一座宗教管事，内部出土了许多宗教祭祀品，以及女神庙和女神像，与据说中的女娲业绩有些吻合。除此除外，还有一些墓葬，随葬品比较丰富，包括玉龙玉凤等。

其次是良渚与凌家滩，两者王人有多半的艰深的宗教遗存，比如良渚管事各式致密的玉琮，凌家滩管事的一个墓葬中竟有100多块致密玉器。因此，与红山文化社会相似，良渚与凌家滩亦然典型的宗教社会，首级依靠宗教凝华东说念主心或统领庶民。

第三是灵宝西坡管事，位于河南三门峡灵宝，与仰韶管事、庙底沟管事左近，处于仰韶文化中后期的庙底沟文化类型。与上述两者比较，西坡管事莫得宗教祭祀场景，墓中也莫得浪费随葬，一般唯有少许陶器和一两件玉钺，致使M27中独一泄漏品级的物品是在中微型墓葬中基本不见的一双大口缸，可谓寒酸至极。

笔者上一篇著作中谈过，西坡管事相配裂缝，考古发掘出十多座巨型建筑，讲明这是一个开阔的政权，属于王人邑性管事，不是穷到莫得实力制造各式致密器物，而是莫得作念辛勤。另外，庙底沟文化相配强势，放射远到朔方红山文化，东至大海，南至长江流域，西至甘肃青海。

以上是北、中、南三大古国的大致特征，其中红山文化、凌家滩、良渚王人崇神重祭祀，中部仰韶西坡管事不若何崇神、不若何重祭祀。

难怪华夏主导中国

按照传统不雅点，百家乐AG中中细致助长于黄河流域，由华夏扩散开来。以当今来看，这个不雅点确定错了，中中细致是多元融汇为一体。但一个客不雅事实是，在多元融汇历程中，华夏细致果真主导了融汇的历程，那么原因安在呢？其华夏因赫然许多，但与上述发现却有着密切计划。

红山文化社会是无穷扩大神权的样式，等于神权决定一切，就像中叶纪的基督教相似，婚嫁丧葬吃饭喝水王人有宗教参与。部落巫师或祭师代表神的坚定，靠与神对话等来统领庶民，不是靠治国能力或治军能力。

比较之下，良渚文化略有不同，摄取的是神权、王权、军权连合，但其中仍是是神权为主。因此，良渚古国的首级最初是巫师，其次才是王者、才是戎行首级，本质上与红山文化首级差未几，亦然靠“神”来保管政权。

以神权为主，就势必要强化神权，就要浪费多半东说念主力物力用于种植宗教次第，制造致密的宗教用品，比如各式致密的玉琮等。上古社会之际，坐蓐力低下，将多半东说念主力物力用于虚无缥缈的神身上，而不将之用于活东说念主和国度发展身上，就势必导致国度战败，短缺进一步发展的余力。

关联词，华夏地区的西坡管事，无论管事如故墓葬，所能看到的主若是王权，神权反而显得细微。更为裂缝的是，尊者墓葬也朴实无华，随葬品极少，也不是那么致密。因此，仰韶西坡古国莫得花消东说念主力物力难得神灵，王权也比较接近民间，国度赫然就更容易发展。

包括西坡管事在内，以及之后龙山时期、夏周管事等华夏地区管事，不是莫得祭祀，不是对当然之神莫得敬畏，也不是彻底不信神，而主若是王权主导下的崇拜先祖、敬天法祖，而不是由巫师作念首级，依靠“神”来处置国度，不是“神权至上”的社会。

也等于说，无论良渚如故红山文化，其社会样式存在极大花消，且难以握续，这偶然是其沦一火的中枢原因，而华夏仰韶西坡管事留传住的传长入脉相承，以凡俗王权为主导，致使可能遴荐贤德之东说念主为王，比如大禹治水德被八方而成王，这就幸免花消资源、也让社会更能可握续发展，因而最终主导了尔后中中细致的程度，也让中国成为“不信神教”的凡俗国度。

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