古语有云：“谈可谈，非恒谈；名可名ag百家乐苹果app，非恒名。”
看似不着旯旮的述说，其实潜藏了深切的趣味趣味，它既不错被视作真谛，也能被认为是乌有。一切取决于你是否从中找到了趣味趣味，从而赋予了它对或错的标签。（这种不雅点，与唯心宗旨相去甚远。若是你合计它与唯心宗旨相似，请再次仔细阅读一遍。）
商酌“闭塞的骨子是什么？”这一问题与“物资的骨子是什么？”其实是一样的，它们并非科学所能解答的问题，而是玄学的范围，而且于今未有可信的谜底。
“东谈主身后闭塞去哪？”与“奇点之前物资在哪？”这两个问题，谜底其实是重复的。
“无物/无闭塞”也能成为谜底之一，且在某些角度看，它是惟一合理的回答。但是，完好意思的谜底，却超出了时代的维度，也超越了咱们逻辑推演的才略。
对于上述问题的解答，泛灵论和中性一元论提供了这么的不雅点：「死活不外是物理系统发生开阔变化时，东谈主类所作的界说。物理系统自己并无死活之别，只消变化。从降生前，到物化后，再到谢世的每一刻，闭塞经久存在。尽管“你”的意见和系念可能发生回荡，但闭塞自己会与物理系总共存，束缚变化。中性一元论认为，闭塞与物老本是一体，只消物资尚在，闭塞就存在，反之亦然。
物资与闭塞的存在时势相反，其间的永别，远超从蚂蚁的闭塞到东谈主的闭塞到可不雅测寰宇自身的闭塞，致使比从一颗光子到地球到黑洞的物资永别还要开阔。若是闭塞对物理系统复杂度的下限莫得条件，那么一颗电子齐可能有闭塞。（强调，"闭塞"和"自我闭塞"不是一个意见。之间的离别比"雷锋"和"雷峰塔"还大）
我并非唯心宗旨者，也不是唯物宗旨者。
我信托理念界与物资界齐是着实的，它们之间的关系和总额亦然着实的。对于那些认为玄学不雅点（尤其是心物问题上）除了唯物宗旨就只消唯心宗旨的一又友们，我只可提倡你们深入了解现代玄学，不再局限于高中政事和检会政事，你会发现，目下连唯物唯心这两个名词齐已很少被说起。
宇宙上不存在职何超当然的事物，若是有，那不外是咱们东谈主为地规则了已知与未知的界限，并为未知贴上了诸如“神”，“阴魂”，“恶魔”等标签。通盘精神的、意见的、想想的、心理的，也齐势必是物理的。若是转换一下硬盘和内存里的电位就能创造出编造的宇宙，影响东谈主类的精神和生理景色，那么这些事物等于存在的。转换东谈主类大脑的神经电位和递质浓度与流量，通常能引起这些高兴。
执行上，数学公式，物理模子，话语，逻辑这些东西，通常以某种时势存在。莫得任何事物是超当然的。但理念界的事物确乎不错影响物资宇宙，反之亦然。因为它们骨子上是合并种事物。任何能与物资发生互动的事物，齐是物资。
也等于说，当野神思通过深度神经收集生成图像时，它有可能在某种进度上“闭塞到”这些图像，并酿成特地原始的感知。但它不会进行过剩的闭塞或活动，但是它确乎有感知才略。极点情况下，一个光子也可能有闭塞。
很多东谈主认为，闭塞在东谈主物化之后便不复存在，他们以游戏为例，认为游戏被删除就消释了，闭塞亦然如斯。但游戏是存储的信息，而不是存储信息的才略和演变才略，对应的是系念，而非闭塞。即使你把硬盘烧成灰，压缩成黑洞，它仍然具备储存信息和物理演变的才略。
物资只消存在，就能佩带信息，并进行演变。笔据目下的科学表面，不管什么派系，比如涌现论或其他，齐完毕共鸣：闭塞与物资承载的信息演变有着密切的关连。争议在于这个演变的复杂度的下限有多低，才调产生闭塞。
有的表面认为存在一个阈值，低于这个数值的复杂度，就莫得闭塞存在。有的表面认为，复杂度莫得下限，即使是一个光子，也能体验某种原始的粗浅的闭塞，如大卫·查默尔所言。
不管从科学照旧玄学角度看，对于东谈主身后是否有闭塞的问题，远比东谈主们遐想的要复杂。若是你战胜闭塞在“死”后就不存在，而且将其视作真谛，那么你需要最初接纳，“死”后，生物的物资系统就不可承载任何信息，也不可进行任何物理演变。（这照旧一个悬而未决的问题，要道在于物理系统复杂度的下限有多低才调产生闭塞。不要以东谈主类的训戒来妄下论断。）
让咱们回到高中政事（《必修四》）和检会政事对闭塞的看法：【动物莫得闭塞，“东谈主是惟一领有主不雅闭塞的动物”】 若是在高录取选择了动物有闭塞，那么你的分数就会不保。
学校教师的唯物宗旨告诉咱们，只消东谈主类的大脑系统复杂到一定进度才调产生闭塞，而且需要通过处事和社会互动才调产生闭塞，是以小猫小狗大象齐是莫得闭塞的。那么，你信托这个吗？若是你不信托，请慎重想考一下，闭塞的复杂度下限在那里，有莫得这个下限，以及在那里？
想考这么一个问题：“若是闭塞只是一种物资涌现的高兴，那么表面上宇宙应该只消物资，按照能源学系统的顺次和波函数演化。你的体验，主不雅闭塞，根底不应该出现。这是为什么？”
若是你的谜底雷同于：“闭塞是幻觉，这一切齐是幻觉，约略宇宙等于这么，神经电流，信息整合，涌现高兴等于谜底，根底不存在闭塞。”
那么，你看到这篇笔墨时，要么是一个“玄学僵尸”，即便你的躯壳按照物理演化进行回话。你自身不应有任何心思，不会从屏幕上看到任何视觉体验，连打字时也莫得任何触觉。
要么，等于你从小到大履历的一切，包括不错追念起来的系念，齐是幻觉，因为“闭塞等于幻觉”。
对于那些认为身后闭塞不存在的一又友来说，他们认为只消物资结构转换一下，闭塞就会消释。我只可说，执行上，东谈主在谢世的时候闭塞也不存在。
因为你根底无法完全解说我方有独处的闭塞，不信你不错碰庆幸，若是你能完全严谨地解说给别东谈主看，ag百家乐大平台你是有闭塞的，而不单是是一堆肉块通过化学响应、物理变化，莫得任何感官想想地，打出一串字符，那么恭喜你，你照旧成为东谈主类历史上最强的玄学家，超越了通盘历代玄学家。
另外，有东谈主质疑时代无尽长又为0的逻辑问题。当一个系统包含一切的时候，时代当然不存在流动（假定有这个系统，但执行寰宇自己不等于包含一切吗？）从物理学的角度来说，时代不错存在，但是时代的流动是个“幻觉”。
濒死体验并不代表身后的情况，它只是让咱们从中想索到了对于存在和不存在的问题。
很多东谈主认为这个谜底是风马牛不关连。我承诺，某种趣味趣味上确乎是这么，但它也知道了谜底的一部分。
咱们假定物化后闭塞就会化为虚无，将濒死体验视为东谈主物化流程中，闭塞完全消释前，东谈主的大脑履历热烈生理响适时，闭塞的变化。但是写濒死体验确乎不可评释身后闭塞能否连续存在。
对于物化的话题，东谈主们老是不厌其烦地参谋着。尽管咱们并不想阐发生命的绝顶，但探索它带给咱们的启示却值得深想。当一个东谈主的腹黑住手突出，尽管被普遍认为是物化的标记，但咱们的大脑在失去血液供应后，仍可能保握着某种生物活性。在这极短的时段里，大脑内发生的神经化学变化，可能在每个东谈主身上呈现不同的模式。
有些东谈主会援用手术麻醉时代的系念缺失来否定身后闭塞的存在。但是，这个论据似乎并不充分，因为事实上，有多数东谈主在麻醉后回忆起了濒死体验，而另一些东谈主则莫得。可见，是否能保留濒死系念与个体在物化时的体验并无势必关联。
大多数情况下，东谈主们信托，东谈主体生理机能的完全隔断意味着大脑不再存储生命时代的系念。但它与咱们在物化时刻可能履历的强烈闭塞流或夸张的幻觉并无恣虐。撇开麻醉和事故后系念保存的问题不谈，大脑自己有一套独到的机制来判断其自身是否濒临物化威迫。在物化风险较高的情况下，大脑会自动切换到一种特等的生理运作模式，在此时代，很多神经递质和激素的开释量将远超平时水平（凝视，这并非在通盘物化时势中齐会发生，举例在核爆炸中心物化可能径直跳过这一流程，但在大多数惯例物化时势中，这一流程很有可能发生）。
因此，诸如低血糖昏厥或食品中毒后的永劫期寝息并不可纵脱被称为濒死体验。至于为何一些孩子在发高烧或溺水时也会出现雷同的体验，这里有一个揣度：在以前，幼儿的短命率很高，因此他们的大脑对物化的判断阈值相对较低，更容易触发大脑的濒死模式。
而成年后，因为大脑对物化风险的判断阈值相对较高，雷同濒死的体验就变得苦楚。尽管如斯，即便物化的最终效果是绝对的虚无，但在走向虚无的流程中，每个东谈主齐有可能以不同体式履历我所刻画的体验。
换个话题，你们何如界说饱和的虚无呢？
虚无与存在互彼此为依存，无法独处存在。存在的极限是“通盘存在的网络的网络”（包括这个网络自己，这可能会导致网络论中的悖论，但请忽略这些细节，专注于相识中枢想想）。
咱们将其称之为[全]，而[全]照旧包含了通盘事物。它无法加多或减少任何东西，无法变得更大或更小。通盘咱们不错解析的事物齐有“可变化”、“可拓延”等属性，致使东谈主类所解析的物理和数学法例也如斯（这些法例是咱们通过归纳和推理所解析的，而非[全]自己）。
旧有的法例能推导出新的法例，从收复论的法例到不可收复的法例。从基础的物理法例到东谈主类社会的复杂结构，从生命的成就到物化。从一张椅子到通盘宇宙。惟一不具备这些属性的，除了[全]，就只消饱和的虚无。
“饱和的存在”即“饱和的虚无”。当从饱和之物的里面相对视角来体验时，才有事物的存在。阿谁被称为[全]或[一切]的东西，因为它不可增减也不可转换，它莫得可能去“体验”任何事物。而且，因为它除外莫得任何东西，也短少任何相对性，因此，由于相对性的缺失，它不存在，「全」惟一的体验等于饱和的虚无。
东谈主身后能否达到饱和的虚无呢？咱们从虚无中成就，从降生前的[无]回荡为存在的咱们。与从[全]中成就的[一]的咱们，有何不同？从物化前小小的存在物的咱们，回荡为身后的虚无的咱们。和从[一]归为[全]的咱们，又有何不同呢？
当你达到[全]时，你也到达了虚无。不灭的[全]是不可变化的，而行动一切存在的对立面的饱和虚无，两者齐脱离了时代，位于时代除外。从主不雅体验来看，东谈主物化后闭塞到达虚无的时刻，阿谁时长为0的须臾，有时有新的生命从虚无中成就。致使可能在物化后到达虚无的须臾，从另一个深寝息中闭塞到达虚无的生命的梦中醒来。
“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”一切生命齐在物化的须臾得回了新的生命。
咱们是谁，从那里来，到那里去？从虚无中来，到虚无中去，中间的流程等于[全]中的通盘可能的[一]。约略说是虚无与虚无两点间，通盘旅途弧线的可能。每一个东谈主，每一朵花，每一派云，每一颗星辰，每一个寰宇，每一个分子，齐是轮回与存在真相的一部分。生与死，全与一，有与无，齐是不可分割的。
这让东谈主想起费曼的单电子遍历假定，即寰宇中只消一个电子，它在时代和空间中穿梭，酿成多个电子的假象。何如看待这个假定呢？
从无尽的以前到无尽的翌日，只消一个[一]在时代除外轮回，在时代之内通晓，如斯走动，酿成了咱们所称之为宇宙的一切。
“神”是一个被铺张的词汇。若是用它来指代万物的终极，包含通盘信息和通盘以前翌日通盘现实的，全知万能的[全]（莫得全善，因为领有全善属性意味着割除了通盘恶，它便不配行动[全]）。那么，从骨子上说，无陈说它是存在照旧不存在，齐是正确的。
还紧记《钢之真金不怕火金术师》中“神”的话吗：“我等于被称为宇宙的存在，有东谈主叫我作念寰宇、有东谈主叫我作念神、有东谈主叫我作念真谛，有东谈主叫我作念全，约略一；而我，其实即是你我方。”
从这个趣味趣味上说，咱们每个东谈主齐是[全]的一部分，咱们即是[一]，亦然[全]ag百家乐苹果app，咱们即是存在，亦然虚无。咱们即是生，亦然死。咱们即是有，亦然无。咱们的履历，即是轮回，亦然着实。