本文2024年6月8日整版发表于《南阳日报》，以短篇传略写出张仲景的一世，点击阅读量超百万，在张仲景家乡的读者中产生激烈反响。作者：闫俊玲，中国作者协会会员、南阳市作者协会副主席、原邓州市文联主席。

自从东说念主类建立假寓生涯以来，严重的急性传染病对世界各民族的涤荡，狡滑有甚于战役。中国古籍称之“瘟疫”，解说为“民皆疾也”。疾字里有一个“矢”，意为被箭掷中，这是会连忙击中万民的疫病。大疫可导致灭村、灭族、灭国。大领域的瘟疫，仅靠医疗是无法豪放的，最佳的赈济重要是要防护得病。“治未病”的想想，就是从大瘟疫惨烈的死一火里催生出来的，它写在中国最早的医学经典《黄帝内经》里。

《黄帝内经》是中国医学表面的渊薮，将《黄帝内经》的经典表面化作执行，起承转合，最紧要的临床经典则是张仲景的《伤寒杂病论》。张仲景被尊为医圣。但《三国志》《后汉书》有《华佗传》而无张仲景传。朝前溯，西汉司马迁在《史记》为扁鹊立传。《难经》传为扁鹊所著，这是先于《伤寒杂病论》的，可见张仲景并不是最早将《黄帝内经》应用于执行的东说念主。

张仲景是河南南阳邓州东说念主。从东汉末至三国鼎峙再到两晋，正史莫得张仲景传，后东说念主对张仲景的生卒年也有多种说法。他生也悄然，死也安详。他写在竹简上的医学著述，在他去世后就湮灭了。那么，张仲景如何成为医圣的？许多年，我都为这个问题所蛊惑，这促使我去觅读中国医学泉源。

中国自古药食同源，祖宗觅食的岁月有多久，对中医中药的结实就有多久。在药食同源中产生的中华医学，它的宽裕与鄙俚，相同伟大。

《黄帝内经》亦然从先民寻求健康的执行中回来出来的表面经典。全书以黄帝征询，岐伯作答写成。从书中的想想看，岐伯这个东说念主是真有的。比喻读《说念德经》，咱们能怀疑老子的存在吗！舍岐伯，谁能提议“圣东说念主不治已病治未病”？揭示出防病重于治病，这是令东说念主叹为不雅止的大灵巧！岐伯还提议“不治已乱治未乱”，这是蔓延到政治。

“病已成此后药之，乱已成此后治之，譬犹焦急旁徨，斗而铸锥，不亦晚乎。”这么的哲想穿过千秋，于今熠熠生辉。

《黄帝内经》全书建立在东说念主类最早的形而上学想辨上，叙述东说念主是阴阳相交的协调体，弘扬阴阳五运六气说和脏腑经络说等。与其说这是治病的医书，莫如说更像是策划东说念主的性命和养护性命的灵巧书。它首创了中国医学著述之先河，奠定中医发展的初基。因岐伯之孝敬，中医学素称“岐黄之术”，岐伯在中国医学史上无疑居首要隘位，被尊为医祖。

张仲景在《伤寒杂病论·自序》中，说我方每读扁鹊望都桓侯气色知其病的记录，无不赞叹！那是司马迁写在《史记》里的劳动。

“君有病在肌肤之间，不治将深。”这是扁鹊初见都桓侯时，这么告诉他。都桓侯不认为然。

过数日，扁鹊又告之：“君病已在血脉。”

再数日，扁鹊再次告之：“君病已在肠胃。”

都桓侯都不认为然。不久桓侯病倒，派东说念主召扁鹊，扁鹊已远去。都桓侯终因病深而死。这故事讲的就是“治未病”要督察于未然的想想。扁鹊如故最早应用脉诊的大夫，归纳出望色、听声、写影、切脉四种会诊重要。这重要传到张仲景，张仲景发展为望、闻、问、切四诊法。

司马迁赞：“扁鹊言医，为方者宗。”我想，岐伯为中华医祖，扁鹊为中华医宗，都是在历史长河的浸礼中忽闪出的端淑光华。

扁鹊之前，还有个秦国名医叫医和，他为晋平公诊病，提名说念姓地对他说：“这病无药可治。”晋平公很吃惊，问原因。医和说，病因是亲近女色。

“女东说念主不可亲近吗？”晋平公问。

“要有节制。”医和说。

疾病不仅有外因，还有东说念主自己的内因。医和是最早提议六淫致病的东说念主。众东说念主感佩他治病的精诚，称他良医。

与张仲景同期期的华佗，不仅仅外科大夫，他精通内、外、妇、儿、针灸各科，还精于药学，“麻沸散”等于在此基础上的创造。世称神医华佗。华佗被曹操所杀，这件事因《三国小说》的传播险些人所共知。扁鹊在秦国行医时，被秦国御医令李醯忌妒，李醯派东说念主刺杀了扁鹊。

莫认为这些跟张仲景无关。这些张仲景之前已存在的中医学想想和中华大医，是哺养张仲景的源泉，莫得伟大的灵巧和榜样，是不会有张仲景的。

寻觅张仲景生平劳动，但见蛛丝马迹也不敢放过，考辨其生平劳动彼此有关联的时辰，我认取他约生于东汉桓帝和平元年，即公元150年，按中国传统记龄，仲景这年一岁。

他生于南阳郡涅阳镇(今河南省邓州市穰东镇）张寨村，名机。他的父亲张宗汉曾在野廷仕进。张仲景生涯的东汉末年，在历史上瘟疫流行最烈。仲景两岁时京都大疫，到他十一岁已发生三次大疫。大疫涤荡生民性命，庄稼歉收，灾荒漫野，桓帝不得不下诏自责，说政治出现偏差，祸害接连不断。大疫使童年的张仲景深受震撼，由此萌发学医愿望。此时，防治疫病已是上自天子下至万民深入忧虑的事，父亲高兴男儿学医。张仲景于是拜同郡同族大夫张伯祖为师。

“孔子云：不学而能者上，学则亚之。”这是张仲景写在《伤寒杂病论·自序》中的话，意旨道理是不学而能的东说念主是上等，学而知之的次一等。张仲景接着说我方愿奉行学而知之。

东说念主生有无志向是很紧要的。学，不错博览群籍，要紧的是围绕着志向去接纳能够结束的常识。仲景少小志于医，从老诚张伯祖那处赢得了至关紧要的中医学发蒙。他首次听说《黄帝内经》讲“治未病”，终点景仰！

“东说念主未病，若何能治呢？”

这个追问像一把钥匙，在寻找着一扇能打开一个大世界的门。都说师父领进门，不知张伯祖是不是对少年仲景说过：“你读一读太史公写的扁鹊列传。”不错确知的是，仲景读到了《扁鹊仓公列传》，那故事像种子播进了他的心田。仲景对扁鹊能通过鉴貌辨色来会诊疾病，况兼能会诊疾病于未发之时，尤其感兴致！这极地面打开了他的探索想维。

东汉有个何颙，博学多识，亦然南阳东说念主，他为逃难而回乡隐居。少年仲景曾去看望何颙。这件事见于《何颙传说》。

“同郡张仲景，总角造颙。”《何颙传说》里这么记录。

这是说张仲景在“总角”之龄看望过何颙。古时八九岁至十四岁的少年将头发梳成两个小角称总角。张仲景在十四岁前登门看望何颙，话语间讲到了学医。何颙谛视这个少年，眼里不乏惊诧，评价他：“用想精而韵不高，将为良医。”这是说少年张仲景有过东说念主的才想，但莫得仕进的气韵，日后将成良医。

汉代巫术治病还很流行，巫医难辨，以至民间行医者以致被一些有身份的东说念主看作“贱业”。何颙日后担任过相国长史，此时虽隐居在家，毕竟是很有看法的东说念主物。何颙的评价对少年张仲景深有影响，促其矢志学医。

他约在十六岁时辞亲游学去到京都洛阳。古时所称的游学包括“读万卷书，行万里路”，览东说念主间万象，不雅万里江山，约此时他有了表字仲景。

他在日后的《自序》中历数“上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中叶有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公”，这都是他注意的前辈名医。他说我方“勤求古训”，接纳了《素问》《九卷》《八十一难》《阴阳大论》等书的精华。这是张仲景从少年到后生时期的研读阅历。

公元171年张仲景21岁。南阳地区再次大疫。谁知从171年到185年，十四年间爆发了五次大疫，南阳地区都是重灾地。此前一年，黄巾农民大举义爆发。汝、颍黄巾军在野廷戎行打击下谢却宛城。孙坚领淮泗精兵攻破宛城。一场场死战就在张仲景的家乡发生。此时的南阳郡领37县，东说念主口240万，不仅是荆州所辖的第一大郡，亦然东汉第一大郡，是兵家逐鹿华夏剧烈争夺之地。

然则，南阳郡诸多县乡墟落并非战火都能燃烧到的地方，其荒村破寨是避战避疫的遗民蚁合地。古代所说的“行医”，指郎中行走于民间为东说念主治病。这个时期的张仲景在南阳郡各县乡村灾民蚁合点行医。古来卓有确立者无不是投身执行，在执行中深入钻研求索才见东说念主所未见。

狡滑的大疫，对张仲景来说，是一所大学校。

狡滑的大疫，要铸造出惊动历史的黎民大医了。

公元189年，张仲景39岁。东汉帝国处在崩溃的前夕。

这年汉灵帝去世，内宫阉东说念主与朝中重臣张开争权斗争。时任并州牧的董卓进京，纵容士兵抢夺、奸淫妇女，给士民形成的灾难有甚于瘟疫。第二年，关东州郡牧守构成联军挞伐董卓。董卓迫使献帝幸驾长安，并扬弃洛阳宫庙民宅，驱赶京城庶民迁关中，庶民死于途中者不可胜数。汉末群雄之一的刘表在这年出任荆州牧。公元193年，张仲景43岁，到荆州投靠刘表。同庚投靠刘表的还有“建安七子”之一的王粲。日后张仲景与王粲将再会，在医学史上留住张仲景为王粲诊病的记录。

汉献帝建安元年，张仲景46岁，东汉再次爆发大疫，史称“建安大疫”，时辰之长，瘟疫之烈，都是空前的。

张仲景在日后所著《伤寒杂病论·自序》中说，其系族东说念主口原有二百多，建安编年以来，不到十年，“死一火者三分有二，伤寒十居其七。”

曹操《蒿里行》写说念：“白骨露于野，沉无鸡鸣。生民百遗一，念之断东说念主肠。”蔡文姬《悲愤诗》说：“白骨不知谁，纵横莫隐没。外出无东说念主声，虎豹号且吠。”王粲《七哀》诗：“外出无所见，白骨蔽平原。”东汉想想家王充的《论衡》还有“温气瘟疫，千户灭门”之句。张仲景在这个时期曾循行荆州所辖诸郡，百家乐ag真人曝光行医救东说念主，具体走到哪些地方不祥。但张仲景是一个会被天下黎民的晦气召唤的东说念主，这无用置疑。

“感往昔之沦丧，伤横夭之莫救！”这是张仲景写在《伤寒杂病论·自序》中的十二个字。这十二字写尽了他心中的感伤，既有对同族亲东说念主一个接一个故去的缅怀，更有天下生民非命短寿得不到救治的颓丧。

但是，若何救治？

他痛感我方身单力薄，确凿救治不了鼓胀天下的病东说念主。

“治未病！”就在这灾难中忽闪出火把般的清明。

天降大任于斯东说念主！是惨烈的大瘟疫栽植了张仲景。

张仲景在瘟疫横行的病东说念主中穿梭，他不会被传染吗？难说念他有独有的金刚不坏之身？这个独有的法宝就是“防”！能用于督察的驱邪扶正的汤药被发现，它当先在张仲景身上被考证。我以致感到，我的家乡南阳产生了张仲景并不有时。从西汉末到东汉末，一次次大疫，多围绕南阳扩展荆州诸郡，扩展到世界各地。防重于治，在疫病严重的南阳及荆州地区，当先被兴趣。

“未病先防，既病防变。”在张仲景的行医执行中被充分欺诈。还有一句“瘥后防复”，讲痊愈后要防护复发。这历千秋传下来的“三防原则”，就是引入歧途地护卫性命的黄金限定，在张仲景的行医执行中均有体现。

张仲景在《伤寒杂病论·自序》中还说我方“博采众方”，这四个字里埋伏着无尽跋涉。旱灾、蝗灾、瘟疫秩序地摧毁张仲景的家乡。东说念主民遍食草根树皮，例必发现某些草木于某病症有疗效。民间用各式目标抗疫治病救命，也会记下灵验的偏方。那是乡野间万民用性命与疫病疾病作斗争的领导积蓄。南阳地区瘟疫与战火并炽，民间与疫疾作斗争如斯无边，张仲景在行医中去跋涉了若干山水街巷，才写下这四字：博采众方。

岂论从册本学来如故从民间采来，张仲景都要在执行中去严慎欺诈，技术考证其可靠性，并在执行中进行组合与再考证，才可能写进著述。《伤寒杂病论》的“伤寒”，是包括传染病在内一切外感疾病的总称，加上其他疾患称“杂病”，险些就隐没了那时所知的总共疾病。换句话说，张仲景这部医学经典是在中国历史上遭受最严重要疫，最需要“防治并用”且“防重于治”的年代写成的，充分地体现了《黄帝内经》兴趣“治未病”的中国灵巧。

由于历史上最为严重的瘟疫不绝在张仲景孕育的南阳地区摧毁，由于张仲景“博采众方”里有他家乡成千成万寰球与疾病作念斗争的领导积蓄，我以致校服：中国历史上的这部医学圣书《伤寒杂病论》，只可产生于东汉末年的南阳张仲景。

猜测这里，我心中不禁起飞善良和无尽注意。

荆州治所在襄阳，张仲景是在襄阳碰见王粲。时辰约在汉献帝建安二年，张仲景47岁。这时的张仲景对于能鉴貌辨色会诊疾病于未发之时，已很有领导。

一个闻名的字据记录在西晋医学家皇甫谧撰写的中国第一部针灸学专著《针灸甲乙经》里，记叙王粲年二十见仲景。

“君有病，四十当眉落，眉落半年而死。”张仲景对王粲说。

王粲暗想，我方才二十岁，你却预言我四十岁的时候会掉眉毛而死。你是当世名医，也不成这么故作爽朗，骇东说念主闻听啊！

“服五石汤可免。”张仲景告诉王粲，并开了药方给他。

王粲不信托，况兼心里不好意思瞻念，莫得服药。

过了几日，仲景见王粲，问：“服药莫得。”

王粲说：“已服。”

仲景看他心绪，知他没服药，对王粲说：你为何要慢待我方的性命呢？王粲依然不信。二十年后，王粲竟然眉毛落了，但王粲半年后是染疫病去世。

再说建安六年，张仲景51岁。这年刘表出兵击败叛乱的长沙太守张泽。刘表举荐张仲景去任长沙太守。

有东说念主说，作念一个良医不错医治庶民疾病，作念一个清官也不错医治一方积病。他约在建安七年，52岁时到任。《伤寒论》古本序签字有“长沙太守”字样。宋以后颇有文章称张仲景为张长沙。明崇祯《长沙府志》，清康熙《长沙府志》，明清时期《南阳府志》《邓州志》，对张仲景任长沙太守均有载述。

张仲景任长沙太守时间，大疫依然严重。视线所及，东说念主命关天最大的事就是不断死于疫病的东说念主，病案远多于审刑断狱的案件。他便择时怒放衙门，不问政治，危坐公堂为民治病，此举千古歌唱，被视为日后中医“坐堂看病”的发端。

建安十三年刘表病逝，华佗因不肯专为曹操一东说念主治病，死于狱中。这两件事对张仲景都有轰动。张仲景约在刘表去世后辞官。

有东说念主说，张仲景辞官后隐居在少室山著书。我认为否则。

少室山在河南登封市西北，是嵩山主峰。少室山包含的三十六峰皆山势笔陡坎坷。少室山主峰叫连天峰，别名摘星楼，可见其高！少室山顶宽阔平坦如盗窟，论隐居，确是个好去处。关联词登少室山要沿着峭壁上一米多宽的石缝，攀铁环拽绳子高下，其坎坷令游东说念主骚然。从山南向北望，群峰相叠压，有东说念主赞之状如“千叶舒莲”，唐代就有“少室若莲”之说，是以少室山又被称为“九顶莲花山”。

后东说念主设想，华佗被曹操杀害后，同期期与华佗都名的张仲景为逃难隐居，躲到这少室山来著书，倒是个好去处。然则华佗于建安十三年去世，这年张仲景58岁，此距张仲景去世还有11年。这以后的多年，张仲景不治病救东说念主了？若是他要为民治病，他隐居到少室山，有几东说念主知说念他的隐居地，又有若干病东说念主能攀爬到那么偏僻坎坷的地方去找他看病？这险些是将我方与患者破碎，这是医圣张仲景吗？

弃官而去的张仲景，富贵荣华在他心中均无寸地。

但他不是莫得六合，行医就是他的天下。

医名大了，详确有权势者免强他作念融会的罕见大夫，他莫得回乡而不知去处。古东说念主说，大吞吐于市，张仲景则是大吞吐于民。此时建安大疫仍在流行，他就在寰球中行医。

在行医中，他日益强烈地感到凭一己之力治病救东说念主确凿有限，大都的性命在催促他快快写下医书留给后世。

一个伟大的工程在公元三世纪运行了。

他撰书的所在有他的《自序》可证，他说我方写出了十六卷，虽不成颐养总共的病，大致能据此见病知源。他接着写下“若能寻余所集”……我久久凝视那“寻”字，嗅觉他是说“若是能寻得我撰集在此的学识”，也能基本掌捏步调了。遥隔千秋，我嗅觉张仲景意志到这部书可能在浊世中湮灭。

建安大疫如实惨烈。曹植写下《说疫气》：“建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。”建安二十五年，曹操去世，东汉死灭。此前一年，公元219年，张仲景逝世，享年69岁。这场瘟疫还将不绝到224年。

张仲景在东汉末这场大瘟疫中目睹大都东说念主丧生，他的亲东说念主们和学生能否在此次大疫中幸存下来，尚不可知。东汉蔡伦造的纸在浊世中莫得条款推论，印刷术还莫得发明，《伤寒杂病论》是手写在竹简上的。对于张仲景著述撰成的时辰，有多种说法。我认为他在撰成初稿后仍无一日分辨此书进行增补校正，直至终末卧床不起才停笔。

张仲景将要离世了，他撰写的一堆简册同他在全部，能否传播开来赈济黎民未可知。一代医圣就这么逝去了，他逝去悄无声气。他去世后，所著简册真的丧失。

这部医学经典的珠还合浦，相同深深蛊惑着我。

岁月走到晋朝，御医令王叔和见到了民间传抄《伤寒杂病论》的断简残章，极为齰舌！王叔和识得目前残章如碑如炬的价值，一如听见张仲景的呼号，决心去寻找征集复其原貌。

那时他正在撰写《脉经》，竟放下我方的著述，全力去征集张仲景著述的各式手本。终于找全了叙述伤寒的部分，精心整理出来，即后世所见的《伤寒论》。清代名医徐大椿曾说：“苟无叔和，焉有此书。”

到北宋，王洙在翰林院所藏的蠹简中发现与《伤寒论》相通的骨子，还有叙述杂病的骨子，料定这是张仲景遗作，经北宋校正医书局将杂病部分整理出来，即传到后世的《金匮要略》。

不知王叔和用了若干年寻找网络整理张仲景的湮灭著述，一个超过的医学家放下我方策划的课题，去匡助另一位已故医学家整理湮灭的医学断简残片，才使中国医学史上这部兼具奠基与岑岭的执行性经典得以流传下来。一部经典，两代风致。这是中国医学史上感东说念主肺腑的事！

今读张仲景著述，可见那样的精心结撰是如何伴青灯点火他的心智。他拓荒了中国医学辨证论治的基本限定，奠定理、法、方、药的表面基础。辨证论治，那不是针对某一病症施治，是检会症候群辨证论治。他归纳为“八纲辨证”和“六经论治”。

八纲即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实。字字句句莫不是建立在哲想的基础上。他的八纲辨证，以致不是针对病，而是关注东说念主，审辨症候，探讨如何去除妨害躯壳的成分补益所需，祛邪扶正。一句话，全神灌输地存眷的是东说念主而不是病。

有东说念主说中医不是科学，中医如实非科学所能抽象，它分明是建立在中国形而上学基础上的超科学的性命大灵巧。

张仲景“论治”的大孝敬，是留住了集前东说念主领导和经他执行而精心配伍的诸多良方。举凡麻黄汤、桂枝汤、柴胡汤、白虎汤、青龙汤、麻杏石甘汤、六味地黄丸等，经千秋试验于今依然疗效可靠。他如故世界上东说念主工提拔呼吸急救法的发明东说念主，亦然第一个用灌肠给药法救治患者的东说念主。我不揣成列，因十分感佩张仲景莫得什么秘方不可告东说念主，而是毫无保留地告诉众东说念主。

行医不是为了收获，而是为了救东说念主！

这在张仲景的一世体现得长篇大论。

张仲景孕育的年代并莫得鲜花绽放的坦途。瘟疫摧毁，战火烛天ag百家乐技巧，血可漂橹，即便在最昏黑、最萎靡的日子，他的心中也举着光明去救东说念主。尊张仲景为医圣，是中国东说念主历千秋源自心灵的注意。我想，何谓永恒？今天，当咱们看到张仲景留住的那么多方剂还在保险宽敞东说念主的健康，岂肯信托张仲景仍是不在了呢！

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