殡葬文化能深化地反应出一个社会的各式价值不雅。作为一种社会举止，葬礼亦然维系东说念主与东说念主关系的纽带之一。连年来，好意思国正在悄然履历一场殡葬习俗变革。在浮滥主义和个东说念主主义信仰的大布景下，传统的宗教庆典被各式新式殡葬样式取代：冷冻葬、水葬、遗体堆肥、蘑菇寿衣、骨灰烟花秀、骨灰上天外......选拔家庭自办葬礼和绿色葬礼的东说念主也在加多，东说念主们越来越关注遗体处理对环境的影响。在当下的好意思国，死一火同期在三个层面上得到重塑：遗骸的处理、全新的庆典、来生的不雅念。芝加哥大学东说念主类学教授香农·李·说念迪（Shannon Lee Dawdy）聚焦好意思国葬礼翻新，以东说念主类学家的身份闯入了暗潮涌动的殡葬行业，与殡葬师、防腐师、假想师、义冢系数者、死一火导乐、创业者以及遗属深度交谈，写下《我想这样被下葬》一书。这本书真实纪录了现代好意思国东说念主对死一火立场的迅速变化：东说念主们不肯意放手这终末一次张扬我方个性的契机，寻找我方（或为我方亲一又寻找）最适合的遗体处理样式成为终末的愿望。用心策划的葬礼也被越来越多东说念主视为休养遗属丧恸的一种热情治疗样式。说念迪全面、客不雅地记叙了这场死一火翻新的细节，深入分析了催生变革的社会成分与东说念主们的热情机制。她发现，通过校正殡葬俗例，好意思国东说念主正在重塑他们对东说念主格、庆典和代际关系的主意。殡葬业者在追赶利益和东说念主性关怀之间寻找着新的商机，同期，他们还濒临着一个看似矛盾的问题——现代东说念主的死一火不雅念变得既愈加物资化，又愈加精神化。在遗体工业化处理的期间，葬礼转换的社会暗潮也预示着信仰与价值不雅变革的波浪。下文摘编自《我想这样被下葬》第五章，经出书方授权刊发，较原文有删省，疑望宥恕书，小标题为摘编者所起。
原文作家｜[好意思] 香农·李·说念迪
好意思式浮滥主义下的殡葬业任何东说念主都没能逃过我这两个基本问题。
你但愿遗体被若何处理？
咱们升天后会发生什么？
果如其言，我采访过的大部分传统殡葬师都但愿遗体作念防腐处理、举办传统葬礼、使用棺材和套棺。关联词，他们也但愿诅咒庆典能应酬欢快些，不太可爱那种庄严平安的宗教葬礼，他们的传统只在于葬礼所用的物料方面。即使是像威尔逊这种年青一代的殡葬师，也援救这种选拔。
威尔逊三十多岁，长得如好莱坞明星一般，身穿一套剪裁根究的西装，连袖扣都无可抉剔。遗容整理是他的老本行，是以我问他假想如何为我方安排后事时，他浅笑着修起：“我照旧想好了要办什么样的告别庆典、什么样的葬礼。就我个东说念主而言，咱们家照旧买好了坟场，我会跟祖上葬在袪除座义冢里。我想作念防腐处理，也但愿有遗容赞佩的要道。”此外，他还但愿庆典上能有些个性化的东西，比如不错放一放他最可爱的那首U2乐队的歌。
威尔逊是家中的第四代殡葬师，但聊过之后，我发现他并非守旧之东说念主，而是在勉力安妥近况。谈到殡葬业正在履历的变化时，威尔逊说，尽管他更习惯经办经典和保守作风的葬礼，但也承认旧的习俗正在被放手，个性化的需求日新月异，东说念主们需要葬礼能够体现出死人个东说念主的独到性。
不外，威尔逊也有些惦记，庆典在好意思国东说念主的日常生存中变得越来越不蹙迫，咱们可能正在濒临失去某些东西的危急，尤其是在死一火这个问题上。他不在乎庆典是否会发生篡改，或者说是否变得更具东说念主文精神（即不再跟宗教产生关联），但也不认为咱们应当透顶放手庆典。
他还从民族志的角度谈到了一些别的变化趋势：“咱们看到的情况之一是家庭矛盾剧增。在今天，家庭变得愈加分裂了。”他说我方不得不时时在这样或那样的问题上充任调和东说念主，不论是遗体的处理样式，如故庆典的要道建树，致使是谁才算死人在法律意旨上的至亲，大多数客户都会在这些问题上出现不对。丧葬习俗变化得越快，适用的选拔变得越多，遗属产生矛盾的可能性就越大。
照实如斯。我跟踪的一些趋势天然各自执政不同的深嗜标的发展，但似乎很难产生共性，或者说至少刻下还不行。天然，变化往往与冲破相伴相生，对于我在本书中先容的一些概况，读者应当持一定的保留立场，毕竟不论哪种殡葬体式都不缺品评者。
在我臆测和撰写本书的几年时候里（2015-2020），好意思国国内的政事分裂照旧达到了南北战斗之后最严重的进程，东说念主们在职何问题上都找不到共鸣的基础，死一火也不例外。在职何社会限度中，猛烈的不对向来都是一个信号，标明断层线照旧出现，地壳正在转移和重组——换言之，大变局将至。
威尔逊说，他这行“不只是一门生意”，面对客户时，殡葬师必须要有悲天悯东说念主的心扉；可另一些时候，他看起来又是那么背义负恩，像一位领有工商不停学硕士学位的年青高管。或者也像”善地丛林”的桑迪那样嗅到了当下殡葬业的时弊，威尔逊相配坦率地指出，殡葬师要是维执守旧，境遇只会越来越难。时常情况下，变与不变是代际之争。那些一心想按旧习惯作念事的东说念主，“容许很好，动机也很好，但境遇相配笨重，因为他们照旧不太跟得上浮滥者的需求”。
对服务水慈悲质料的关注成了威尔逊的一项责任：
在日常生存中，咱们这些普通东说念主追求的其实就是一个体验。你为什么要去星巴克花5好意思元买杯咖啡？你本不错去7-11便利店花85好意思分买一杯。你购买的其实是体验，是阿谁杯子给东说念主的嗅觉。或者你就是可爱阿谁小好意思东说念主鱼记号，可爱在那儿喝咖啡的氛围感。或者是因为他们装修星巴克门店时采用的是真材实料的雪松木，你不错闻到木料散漫出来的那种簇新、洁净的滋味。或者是因为不管那里的星巴克播放的都是作风相似的音乐，你走进去的时候，会有一种很熟习的嗅觉。你致使还不错购买他们的CD，让家里也领有同样的氛围。喝咖啡是费钱买体验，死一火和葬礼骨子上也差未几。咱们但愿群众能看到这种价值。他指出，殡葬业也不错像丽想卡尔顿旅社的母公司那样，在袪除个市鸠合既领有高端品牌，又筹备万怡旅社这种方便品牌，以及端倪介于两者之间的其他品牌。一面是主流的好意思国式浮滥主义，一面是殡葬产业的年青首脑，这样的跨界实在深嗜。作为东说念主类学家，我天然认为葬礼应该被视作“体验”，而非“产物”，但与此同期，我也很纠结。我纪录下的系数这些殡葬业变化，难说念终末不错约略归结为浮滥者的选拔？难说念咱们的来生正在参加星巴克模式？东说念主们不错像点一杯无泡、超热、低脂、香草味的拿铁那样，按个东说念主喜好来作念搭配？
如果你翻阅一下筹商好意思国殡葬业的文章，不论是在杰西卡·米特福德对“死一火倾销员”的经典批判中，如故在近期的学术出书物里，刚刚阿谁问题的谜底可能都是“说得对”。
但问题来了，为什么有些浮滥者会条目把部分遗体作念成记挂品？为什么有些浮滥者又会条目用遗体堆肥，或者像喂鸟似的把骨灰抛撒掉？将某些东西约略归结为“浮滥者的选拔”，并不可解释那些影响东说念主们作念出这些选拔的信仰和价值不雅。不管是在死一火这件事上，如故在别的问题上，放之四海而都准的经济感性其实并不存在。
再就是价钱问题。因为地盘成本、不停用度、市集需求的不同，土葬价钱在全好意思各地存在很大各异。绿色殡葬的价钱要比传统土葬低得多，而火葬或者是最低廉的选拔——但前提是你只需要殡仪馆提供遗体运载、火葬服务以及筹商文献，不条目他们提供别的匡助。好多东说念主都是以价钱和通俗为由来选拔了这种样式。
关联词，对于一种看重个体的文化而言，这样来作念选拔又太过奇怪，充满矛盾。为什么一个东说念主的社会价值会在生物性死一火的那一刻陡然跌落？难说念是因为他们不可再给社会作念孝敬了？为什么费钱办葬礼会被视为蹧跶财帛？正如许多与我聊过的殡葬师指出的那样，办殡葬庆典主要是为了生者，而非死人。但这极少在个东说念主主义者的逻辑中往往会被忽略，进而让东说念主误以为葬礼是为阿谁棺材里或骨灰瓮里的东说念主而办。
可问题是，死人哪还在乎这些？从是否合算的角度来品评尽快慰排的葬礼是不尊重遗属的情愫需求的步履，或者说至少是不赞同他们通过物资技巧来纾解内心的哀痛。东说念主们总爱说，等轮到我方的时候，但愿“一切简易”。但其他东说念主生大事，如婚典、受诫礼、成东说念主礼，都是大操大办，而且险些不会遇到访佛的反对。被“小题大作念”的都是让东说念主欢快又很蹙迫的过渡性事件，事关社会地位和关系的篡改。其实葬礼也一样，或者说葬礼办得好的话也一样。
另一个从财富角度对传统好意思国式葬礼的批判是，诸如棺材这类价钱讲求、制作清雅的物品很快就会变成废料一堆——换句话说，是献祭给了地下的生态系统。浮滥者心有不安的场所可能正在于此，殡葬用品结子耐用，却只会用一次，买回归几天后便被处理掉了。天然，系数的浮滥品以及许多尸首，终末都会被拉去填埋或焚化，只不外这个结局来得莫得那么快终结。但不论如何，棺材的使用寿命照实是个令东说念主困惑的问题。
还有一个问题是，有些东说念主但愿身后不错被制成记挂品，但那些记挂品看起来又像极了商品。围绕死一火的生意创新现下正轰轰烈烈，变成绿植或树木也许代表选拔了一种不那么物资主义的来生，但正如前文所述，意图期骗此类新需求来渔利的东说念主也不在少数。
把老本主义和招魂术透顶分开或者是一项不可能的任务，尤其是在好意思国这样的国度。天然，把粗莽和圣洁远隔开来的想法，也可能从一启动就是一种失实的宝石，或者说至少是一种不实践的想考样式。
当葬礼从诅咒转向庆祝“刚左新闻主义”的始创者亨特·S.汤普森条目把我方的骨灰放在大炮里射出去，这是一条妇孺都知的新闻，价钱实惠的“至爱辐射器”（Loved One Launcher）或者恰是受到了他的启发。
根据佛蒙特的斯坦（前边讲过他用3D打印工夫制作出奥巴马头像造型的骨灰瓮）在其丧葬用品名录中的先容，你不错在气枪（基本上就是儿童玩物）里装上骨灰和五彩纸屑，然后“重振旗饱读地离开”。该产物的告白案牍还向你保证，“看着骨灰射向天际，庆祝、幸福、奉陪之情会油关联词生”。死人的骨灰被送到20多米外的高空后，会分撒在一大片区域中。
“至爱辐射器”这种产物体现了好意思国式葬礼正在从以诅咒为主，转向以庆祝为主。让葬礼变得深嗜起来，似乎成了时卑劣行的一种立场。用其援救者的理论禅来讲就是：让乐趣（fun）回到葬礼（funeral）之中。我采访过的好多东说念主也都以为，即使某东说念主是惨拖累荒或英年早逝，要想更好地记挂死人，就要多关注这个东说念主好的一面和此东说念主的履历，而不是遗属的丧亲之痛。
杰森是密苏里州斯普林菲尔德市某家眷殡葬公司的年青副总裁，跟他聊过之后，我才了解到，原来辐射至爱的样式有好多。尽管地处保守的“圣经地带”（BibleBelt），但他的公司如故班师地将葬礼个性化进步到了一个新的水平。绿草坪殡仪馆（Green Lawn Funeral Home）的系数职工都要经过培训，能力成为及格的“庆祝员”（celebrant）——或者过不了多久，这个称号就会在全好意思国边界内取代“殡葬师”。
“绿草坪”的主营业务不是运筹帷幄传统庆典，而是个性化的庆祝举止。庆祝员会先同客户面谈，尽可能地多了解死人或行将离世之东说念主的情况，况且饱读吹家东说念主在考虑让举止更具个性化的同期，不错多加一些兴味，多加一些创意。
“绿草坪”的庆祝员还会花一些很是的小心想，想办法给客户带去惊喜，比如他们会像婚典策划师那样，建议家东说念主在举止上准备一些有个性的小礼物，好让客东说念主带回家作念记挂。
杰森的叔叔很可爱歌手吉米·巴菲特，在他的庆祝会上，奇迹主说念主员带给这家东说念主的惊喜，是伴着巴菲特的歌曲《天堂里的芝士汉堡》（”Cheeseburger in Paradise”）推出来一整桌由近邻餐馆制作的芝士汉堡。前文里威尔逊说到的超卓体验和柔软服务，或者指的就是这种吧。
“绿草坪”对于个性化服务照实无比热情，但我远程驱车赶赴斯普林菲尔德的原因，是想要了解该公司提供的一项独家服务。如果家属欣忭很是支付一笔用度，“绿草坪”不错与当地的炊火饰演众人相助，将骨灰装入烟花筒中。
“绿草坪”还运营着一座义冢，不错作为可控、安全、正当的场面，为客户安排一个十分钟的大结局。第一场炊火葬礼（firework funeral）的客户是又名防备好意思国孤独日的死人，打那儿以后，这项服务便一直备受迎接。
庆祝举止时常都在夏天举行，这个季节天气清明，在户外待着也很闲适。时常来讲，傍晚时会先开个野餐会，比及夜幕驾临后，就不错启动烟花饰演了。九故十亲会从四面八方赶来送行，见证死人如秀雅的星尘一样怒放在夜空中。
刚启动的时候，“绿草坪”曾因为这种独到的炊火饰演而受到当地社会的品评和责问，百家乐ag厅投注限额致使于不得不专门挑剔了县里官员的质疑，比如“爸爸终末会出刻下土豆沙拉里”，再比如，参与者终末会灰头土面，跟庞贝古城的受害者一样。好在这一切其后都处理了，截止2017年我去采访的时候，“绿草坪”照旧为15位死人举办了炊火葬礼，这些东说念主都是男性。风似乎是一种极其阳刚的元素，或者说至少在死者中是这样。
其后，这个印象得到了进一步考据。有一天上网时，我无意发现了另一项极具特质的殡葬产物。萨德和搭档克莱姆是在鱼类及野灵活物不停局奇迹时坚强的，两东说念主都当过兵，都愿投身于天然保护，都但愿身后尽可能少留一些生态踪影。抱着这样的初志，他们在2011年创立了“圣烟”（Holy Smoke）公司。不论是从距离上讲，如故从文化上看，这座亚拉巴马州的小镇跟加州的米尔谷都相距甚远，但在体式完全不同的环保殡葬服务背后，却荫藏着周边的动机。
萨德和克莱姆的本职奇迹是为持枪东说念主员派发许可证和罚金单。作为司法东说念主员，他们平常奇迹时要佩枪，在闲暇时候则可爱打猎。两个东说念主刻下处于半退休景色，服务的客户群也和他们差未几，主要是退伍军东说念主、猎手、司法东说念主员过甚他爱枪东说念主士。“圣烟”的主营业务是把客户的骨灰手动装入照旧选好的弹壳里（这个特殊的客户群有好多东说念主都会提前安排我方的后事）。
具体到“圣烟”提供的服务，手动填装弹壳则是为了能在其中加极少别的东西。除骨灰外，萨德和克莱姆还不错在弹壳里加入一些红、白、蓝色的粉末，好让枪弹射出去时，不错喷出特殊色彩的烟雾。二东说念主给这种升值服务取名为“爱国礼炮”（Patriotic Salute），并强调说所加的粉末均由有机神采制成。
天然，萨德也承认，他们提供的服务并不适合系数东说念主。要选拔他们的产物，客户不仅得知说念如何用枪，还得能给与这种庆祝举止的精神，况且能从中得回乐趣。这中间有太多东西只能剖释，不可言宣。
创建“圣烟”的灵感，来自萨德的搭档克莱姆。有一天，克莱姆和一个一又友兼打猎同好在闲话中提及了最近升天的亲戚，终末话题转到了两东说念主但愿如何安排我方的后事上。克莱姆抒发了一些对土葬的不悦，比如蹧跶空间、浑浊环境等。一又友听了，修起说：“唉，我考虑这个问题还真有一段时候了。我想火葬，然后把骨灰装到猎枪的枪弹里，再找个擅长打火鸡的东说念主，用那枪弹打一只火鸡。那样的话，一猜测某只火鸡终末看到的东西，是我以每秒300多米的速率呼啸着冲向它，我就不错安息了。”
这里包含了一种大获全胜的意味。要是你的死导致了另一个生物的死，那是否证明你在某种进程上班师了，或者说你是不可战胜的？“圣烟”给了死人一个再次推崇人命力和能动性的契机，即便在生物性死一火后，猎手的意志也能接续存在并影响世界，仿佛是在说“我还在这儿”。这样的结局有一种“笑到终末”的玄色幽默在内部。
天然，并不是系数东说念主都只是把“圣烟”当成了一种特质殡葬服务。严格来说，“圣烟”提供的服务不可算是来生，而是一种人命的延续，一种身后还能变成其别人命死一火的才略——不错说是真是意旨上的死活循环了。
要讲解好意思国东说念主并不否定死一火，还有更多的凭据。在好意思国社会，持有致命火器是一项受法律保护的基本权柄，暴力步履在新闻头条、文娱节目中遍地可见，东说念主们似乎根底莫得否定死一火。这样看来，好意思国反倒更像一个防备死一火的社会，或者说至少是一个对死一火感到矛盾的社会。
可能也正因如斯，新冠期间才会有那么多好意思国东说念主宁肯给与高死一火率的实践，也不肯被口罩和停工停产篡改我方的惯常生存吧。当又名记者问特朗普总统如何看待好意思国的死一火东说念主数高于异国时，他修起说念：“事实就是如斯。”这听起来不太像是死一火否定，倒像是某种“死一火给与”。
骨灰上天外在殡葬创新方面，休斯敦的“天堂记挂航班”（Celestis Memorial Flights）不错称得上先声夺东说念主，早在1994年便启动提供让骨灰绕地飞行的服务。该航班的第一位名东说念主客户是科幻剧集《星际迷航》（Star Trek）的创作家吉恩·罗登贝瑞——更真是地说，这是他内助的安排。
刻下，“天堂记挂航班”不错把客户的骨灰（或者只是DNA）辐射到月球上；或者如“旅行者号”探伤器那样，把骨灰送到太阳系除外的未知主义地，一直驶向不朽，成为卡尔·萨根所说的星尘。该公司的告白说得很明确，这项服务就是为了匡助东说念主们收尾天外旅行的瞎想。
毕竟，不论在往时如故在将来，谢世时能有契机体验天外旅行的东说念主都少之又少，但身后，东说念主的某些蹙迫部分或者不错。当一部分的你同许多别的死人，或者还有某颗卫星，通盘被装进火箭后，你的家东说念主或者会也或者不会不雅看辐射，系数经由中也莫得雅俗共赏的烟花饰演、五彩纷呈的烟雾或纸屑。但与前文提到的其他选拔访佛的场所是，将至爱辐射出去的庆典似乎与死人的精神相契合。他们看不到你，但知说念你就在天外。
尽管“天堂记挂航班”价钱相对讲求，客户基础也不大，但加州一家名为“极乐天外”（Elysium Space）的创业公司顺服此类选拔在改日几年会越来越受迎接。他们同埃隆·马斯克的天外探索工夫公司开展了相助，能以极具竞争力的价钱（起价2500好意思元）把客户的骨灰送入绕地轨说念。按照“极乐天外”首席践诺官的说法，两年之后，“在终末一个充满诗意的时刻，天地飞船会复返大气层，如流星一样熊熊毁掉，而且不会给地球变成任何伤害”。
此类星空来生专诚想的场所在于，它们想从空间上模拟天堂，一个悬浮在地球之上的虚无缥缈的世界，是以“极乐天外”这个名字倒是起得十分贴切。按照希腊传说的说法，天堂是专门留给袼褙和半神的——比如硅谷的首席践诺官们。
好意思国东说念主的来生很少体现出对等。
好意思国东说念主的葬礼正在履历若何的变化？多年来，品评东说念主士一直将好意思国的遗体防腐传统阐释为“祛魅”，以一种医疗卫生的体式取代了对来生的圣洁敬意。这个解读忽略了极少，那就是在其援救者看来，经过防腐处理的遗体具有奥密的治疗性——但遗体不是宗教物品，而是魔法物品。
好意思国的殡葬师惦记的并不是咱们正在“失去宗教信仰”（这种情况其实照旧有一段时候了），他们惦记的是咱们正在失去庆典——这话听起来很“韦伯”。他们惦记这个片时万变的世界。但他们也只说对了一半，咱们正在失去的是咱们的庆典，是那种在大部分东说念主看来不错让死者有尊荣、让生者感到慰藉的寰球性庆典。
但作为个体，咱们并未失去通过庆典来沉稳给与死一火的才略。事实上，对于死一火的庆典实践方兴未已。从最激进的创业者到凡事都想亲力亲为的遗属，庆典不错说是无处不在。每个东说念主似乎都认为，想要“善终”就需要办庆典，但如今，这照旧不再只是防腐师、殡葬师这些庆典众人的专属限度。事实上，庆典办得越随心、越个性化，对遗属来说就越有用。自办葬礼因其魔力而正在大放异彩。
好意思国殡葬业的相貌日月牙异，可谓有目共睹。各式新习俗多数泄漏，就像一棵树正马上地开枝散叶，生出好多分支、好多标的、好多变化。21世纪初的东说念主们在看待死一火及筹商庆典时，启动抱有一种绽开的立场，或者说一种玩耍的心态。不同宗教和民族传统的影响正在创造一种习俗的同样，或者用大卫·斯隆的话来讲就是“文化混合”（culturalhy bridization）。
天然，好意思国的种族和宗教一直以来都具有高度的千般性，如今发生变化，只不外是因为也曾扼杀掉这些各异的全好意思性庆典被放手了。全球刻下欣忭尝试各式葬礼的新想路，无所谓灵感源自那里。东说念主们内心总有一种模仿、试用、随心创造以及发明庆典的渴慕。
新习俗的络续泄漏，证明了东说念主们对庆典的意旨有着强烈的渴慕，况且但愿用超卓的创意来得志这种渴慕。庆典步履臆测是东说念主类学中的老课题，是以对于什么才算是真是的庆典，东说念主类学家往往持有一些保守的主意。
比如，有些东说念主类学家就认为，现代好意思国的丧葬习俗根底不可算是庆典，因为在他们看来，庆典就像备受尊敬的英国文化东说念主类学家维克多·特纳所说的那样，是指“在那些与奥密存在或力量的信仰筹商，但不波及工夫旧例的举止中使用的一套规则的、谨慎的步履”。
往时有些东说念主类学家把庆典界说为一种共有的社会习俗。按照圭表界说，参与庆典的群体要在庆典的规则和特定要素方面达成一致，比如举行的时候、参与的东说念主、要说的话或要念的文本、要用的物品、要作念的动作、举办的地点，以及庆典的措施。
照这种经典不雅点来看，东说念主们自创的那些与遗骸筹商的举止，详情不是庆典，因为其中不仅艰难祭司或萨满等专科东说念主士的参与，而且也莫得”实践社群”来剖释这些步履，更无须说去评判它们完成得是否“正确”了。
如果说也曾界说葬礼的实践社群大体上包括系数好意思国东说念主的话，那刻下这个群体早就土崩瓦解了。正如前文的威尔逊和杰弗里不错佐证的那样，刻下即即是家庭这样的小单位，也时常会就葬礼安排发生浓烈的争吵，殡葬师则不得不从中调和。
从法律上讲，除非死人照旧提前安排了后事，不然作念决定的权柄就属于嫡派支属，即妻子、子女、父母。好意思国东说念主似乎在这点上取得了共鸣，那就是葬礼的适度权最佳由个体掌持，而非群体。是以，立遗嘱这件事一定要防备。
对于那些但愿在我方的葬礼上播放重金属音乐、供应芝加哥深盘比萨、把印有小熊队记号的骨灰瓮放在桌子中央作念艰涩的东说念主而言，这种作念终末一次选拔的权柄，在好意思国东说念主的价值体系中险些具有圣洁地位。浮滥选拔照旧不只是是品位的问题，而是成了一种会延续至来生的自主权。
总而言之，我想提议一个不同的东说念主类学不雅点，那就是我在这本书中刻画的新式好意思国式殡葬习俗完全不错行动庆典，而且办得越是独到、越是有创意，就越充满魔力。
电影《大腕》（2001）剧照。
往时四十年中，东说念主类学家照旧逐步给与了一个不雅点，那就是传统的形成并不一定需要沉稳的世代传承，而是不错在首要事件中或在艺术家、企业家、精神首脑、政事家的积极鼓舞下，被“发明”出来。到大天然中抛撒骨灰本来不是好意思国的传统庆典，但20世纪末时在某个场所有东说念主这样作念了，发展到刻下照旧成了一种常见的普通作念法。线上记挂举止和直播葬礼则是更新的发明。
即使庆典性步履莫得成为共有的传统，也并不代表其创造者和践行者莫得将它们作为庆典的意图。罗德用一个手工制作的小盒子装上内助雪莉及岳父母的骨灰，去西部重访那些对雪莉而言意旨首要的地点，每到一处便用骨灰撒出一个心形图案，往图案中间放一块心形石头，对着它们说上几句话、拍几张相片，回家以后再将相片洗出来，贴到他的“故事板”上。罗德的步履不是从别东说念主那儿学来的，也莫得任何文本告诉他如何作念才”合适”，但他显著这就是一种庆典。
连年来，热情学家受到一些替代疗法的影响，沉稳将庆典作为一种器具应用在治疗当中。“新纪元通顺中的灵性强调的是东说念主要寻找我方的说念路，并信托我方的造就”。这种精神实践完全契合了东说念主们对个东说念主主义和独力新生的信仰，是以咱们完全有原理认为，自办葬礼属于一场更为普通的精神自助通顺。
形形色色的自办葬礼尽管各有千秋，但同其他庆典一样，它们都要参照一个潜在的信仰体系。事实是，它们这种量文体衣的独到性，正值赤诚地反应了一个受好意思国东说念主精深赞同的中枢信仰体系——个东说念主主义。咱们正在见证的是个体看重对国度看重的反超。
正如托克维尔1831年在其早期民族志作品中指出的那样，在好意思国，这两种至心的关系一直都很病笃。他贯注到，好意思国的开辟者普遍信仰自私主义和独力新生，故而他有些惦记这种动态到终末会妨害他们为共同利益而勉力。
而且值得贯注的是，他还忧心忡忡地指出，个东说念主主义可能变成的成果之一即是对祖宗的冷漠：“民主不仅让东说念主健忘了祖宗，还烦闷了他们对联孙的主意，况且让他们与同代东说念主变得疏离。每个东说念主都长久只能靠我方，这就有可能堕入一种将我方困于内心孤苦孤身一人中的危急。”
但或者，咱们不错从罗德用骨灰撒出的心形图案中显著，这些新的殡葬庆典既是在尊重作为中枢价值的个东说念主主义，亦然在以某种样式幸免“健忘”祖宗和后代。尽管罗德并不属于任何一个现存的庆典群体，但他的庆典却以一种极富创意的样式，建树了跳跃世代的全新关系。
正因如斯，我在梳理好意思国东说念主的新式殡仪选拔时，才老是会诧异于许多庆典不只是在延续死人与生者的关系，同期也旨在给死人与“尚未诞生者”建树某种筹商。东说念主们刻下转而启动青睐不错代代相传的钻石和不错保存碳元素的红杉，这正证明了咱们在面对东说念主与东说念主之间那种跳跃桑田碧海的关系时，想维花式照旧掀开了。
本文内容经出书方授权节选自《我想这样被下葬》一书。原文作家：[好意思] 香农·李·说念迪；摘编：荷花；剪辑：王菡；导语校对：杨利。迎接转发至一又友圈。
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