故事的启动，是一位出书商在纽约街头漫衍，赶巧走进了某所教会学校的演讲堂。
台上的后生讲师色调奕奕，讲的是柏拉图的玄学。出书商不由得被他的神色和阔绰眩惑，竟听收场整节课。他回到家仍然感到余味无穷，就给那位讲师写信，邀请他将讲稿整理成一册小册子。对方覆信拒却了他，称我方讲课任务贫窭，没时分写书。
出书商莫得撤废，又寄去了另一封言辞恳切的信，此次还在信里附上了一张150好意思元的支票，说： “我提前支付你酬报，以确保你的时分不会被糜费。不管写得好不好，这笔钱齐是你的了。”
于是，讲师就写了对于柏拉图的小册子，接下来又写了亚里士多德、培根、斯宾诺莎……当他写收场第11本，也即是对于现代好意思国玄学的小册子之后，出书商决定冒险将它们合成一卷出书，并作念好了赔钱的准备。
上市前，作者教化说，可能最多只可卖出1100本。对方回答，“我想我能卖出1500本。”其时大师齐合计，他的这个筹划照旧稍显乐不雅了。
张开剩余91%恶果出乎扫数东谈主的预感。
这本《玄学的故事》在出书后第一年就加印了22次，带动关系玄学家的原著销量增多了百分之两百过剩。几年内，它迅速被译成18种话语，在全球限制内掀翻了玄学风潮。
而这本书带来的版税，也让作者威尔·杜兰特卸下了责任养家的重任。
他次年就辞去了责任，启动了长达五十余年的孤立学者生涯。他与妻子阿里尔一齐遍访古致密、千里浸式磋商和写稿，写出了十一卷本煌煌巨著《寰宇致密史》《历史上最伟大的想想》……
威尔·杜兰特妻子
是以，一册率先不管是作者照旧出书方齐不抱但愿的玄学书，为什么大概俘获万千大众读者呢？
开头，天然是因为它的文笔极度领略生动，叙事跌宕升沉，把本来高深的玄学想想写得极富情面。譬如说，那篇令出书商一听谨记的，对于柏拉图的呈报中，遍地可见这样的华彩段落：
柏拉图显然我方的乌托邦践诺上远非的确可行。他承认我方描绘了一种无法已毕的情境，但他认为这种对好意思好愿景的描绘其实是有价值的： 东谈主的价值就在于束缚地憧憬，并辛勤已毕憧憬的一部分；东谈主生来即是一种创造乌托邦的动物。
“咱们扒耳抓腮，渴想并不存在的东西。”而这一切也并非完竣无疾而终：咱们的许多联想齐如故生根发芽，有些以致如故着花恶果，就像伊卡洛斯作念的东谈主类大概飞翔的梦同样。尽管咱们只描绘了一幅画，但它不错当作咱们行为的指标和法式；当更多的东谈主看到并逍遥去已毕这一联想时，乌托邦距离信得过已毕也就不远了。
前文中作者刚刚胪陈了柏拉图对“渴望国”中政事、经济、文化轨制的架空蓄意，那是一个看起来极其自制感性高效，但在现实中从来莫得出现过的渴望社会。
这时平日读者天然会产生疑问， 如若两千多年前的玄学家描绘出的社会这样好，那为什么咱们不迅速选拔这种轨制呢？或者，这一看即是书房里的空想，无法已毕的嘛，原来大玄学家也不外如斯。
然而杜兰特料想想了这些疑忌，并给出了一个完整的复兴：渴望社会长期不会已毕， 但东谈主类对于渴望社会的憧憬也长期不会隐藏，高蹈的渴望主义，对杰出性价值的渴想本来就深植于东谈主类人性之中。
作者杜兰特固然有哥伦比亚大学的博士学位，是原原本本的学院中东谈主，但他更和我方的至意杜威同样，是个正式实效、温煦国民训导的实干家。他在绪论中痛斥那些把持常识、故作高尚的学究：
常识若叨唠到无法在大众中进步，则极易沦为经院玄学，以致演化为大众对泰斗的盲目迷信；东谈主类也将因此过问对“做事学者”这个新兴牧师群体无穷难得的新信仰时期，而东谈主类致密借助训导之进步升华自己的但愿即将欺压；同期，当作东谈主类致密把持者的学术阶级，在日眉月异的术语、词汇的重重包围下，也将蒙上一层高尚莫测的面纱，透顶与众东谈主结巴，在无形中侵蚀、动摇致密正本坚实的根基。
他进而敕令，以大众脍炙生齿的时势传播常识，才是学者和西宾的天职：
向大祖传授常识不应令咱们感到羞怯。那些将常识圈入高墙的学者眼红咱们确切立，但应该受到责备的恰是他们。他们的孤傲和佶屈聱牙的术语将众东谈主拒于门外，使之不得不去竹素中、讲座上或成东谈主训导课堂里寻求未始取得的教唆。
《玄学的故事》在阛阓上的奏效，恰是对他的这一信念的绝佳考证。掀开各大念书网站，咱们就能看到来自寰宇各地的读者争相抒发对本书的爱好， 从20岁的后生到如故退休的长辈，从入门者到从事了一辈子玄学责任的老素养，齐暗意我方从这本书中得到了乐趣和教益：
我之前还以为它会和其他玄学书同样，是一册冗长、晦涩难解，让东谈主读了就忘的书。但其后我发现杜兰特将玄学家过甚想想视为其性格和时期的天然产品的写稿时势，使这本书读起来止境感奋。
那些千百年前的想想，和早已逝去的玄学家在这些篇章中被生动地回生了，杜兰特以致大概引发读者的渴想，让东谈主想要去阅读这些在书中被浓缩式呈现的作品。
——印度读者 Riku Saruj
威尔·杜兰特是一位迷东谈主的作者。他的文风雄辩而不矫饰。他有繁密的词汇量，但他并没灵验它来夸耀我方的博学。他少许也不碌碌寡合。他还大概将复杂的不雅念以肤浅易懂的时势解说出来，这在商议玄学家的表面时无疑是一个福音。他善于叙述一个玄学家的想想是怎么从他的前辈那里繁衍出来并与之变成各异的。
——好意思国亚马逊读者
退休玄学素养Doug Erlandson
杜兰特本东谈主也在重版绪论中骄慢地提到： “一位曾在好意思国中西部某大学任教的玄学素养来信显露，在素养康德玄学的十五年间，他从未显然过康德的本意，直到读完本书止境基础地敷陈康德的那一章。”
无怪乎几年前，罗振宇在《十三邀》节目罗致许知远的访谈时，会充满情愫地回忆起她在大学里第一次读到《玄学的故事》时所受到的出动：
我为什么可爱这本书，即是因为那是我东谈主生中第一次看到了常识的魔力，此前常识齐是为改日蓄积食粮的东西，只须这一次常识第一次喂养了我。
“玄学的故事”，是由一个个玄学家的故事串联而成的。
因为只讲轮廓的表面叙述和学说的发展的话，会显得太过高深，令入门者令人作呕，而将玄学想想与一个个玄学家的生平故事和他所生活的时期衔尾起来，平日读者就能在交融玄学神往的同期捕捉到它们对于东谈主生和社会的神往，进而与玄学家们一同体验“清醒的痛快”。
正如 陈嘉映至意在保举本书时提到的：
威尔·杜兰特是历史学家，想想史造诣尤深，AG百家乐到底是真是假文笔也极好。这本书的脾气是从历史、想想、文化的一般布景来看玄学史，入门者比拟容易过问。挑升的玄学义理，幽玄精微，入门者很难一下合手到重心，频频牵强附会，落入不着边缘的诬蔑。而把玄学问题放到历史、想想、文化的一般布景下看待，固然不易尽精妙处，但频频有利于了解诸玄学体系的大要场地。
譬如说，咱们可能齐传奇过 “社会达尔文主义”，这是一种认为社会竞争也和天然界的进化竞争同样，死守“以弱胜强”“适者糊口”要领的学说，在近些年遭到许多月旦，却也一直被东谈主信服，有很强的的社会影响力。 而作者杜兰特是怎么先容这个学说，和它的代言东谈主斯宾塞的呢？
开头，他用寥寥四五页的篇幅，全景式叙述了斯宾塞所生活的社会和时期， 即十九世纪欧洲的主要学术想潮、科学和社会发展概况，如出现了以孔德为代表的实证主义社会科学，以达尔文和赫胥黎为代表的进化论，生物学、心情学等现代科学学科，以及方兴未已的工业立异和现代成本主义。
这些既是斯宾塞想想得以助长产生的前提，亦然他的表面得以无为传播的布景板。放在十九世纪欧洲这个大布景下看他的想想，其精妙之处和局限性齐得以了了地显现出来。
接下来，作者又叙述了斯宾塞其东谈主的莳植、训导阅历和生平逸闻。比如他早年赋闲，悔过念书， “直到四十岁才解脱碌碌窝囊的景况”，“从未读完过一册科学著述”，试过阅读康德，但没看若干就“料定康德是个傻瓜，于是把书扔了”。
与咱们瞎想中博大辽远、好学不倦的玄学家形象不同，斯宾塞简直从不念书，他在我方书中援用的巨额事实齐是通过径直不雅察所得，因此他深顺适时的工东谈主和商东谈主群体的服气， 因为他们合计斯宾塞跟我方很像——不念书，没“文化”，但能在生活和责任中学习对于大天然和践诺生活的常识。
在对斯宾塞其东谈主，和他所生活的时期作念过如斯活天真现的形色之后，接下来对其想想的先容和评判天然就水到渠成了。读过之后你就会发现，这个东谈主的想想比大师刻板印象里的“社会达尔文主义”要丰富和具体得多，信托掩卷之后你也一定会对社会竞争的本色和厉害产生更深一步的想考。
就像柏拉图和斯宾塞这两个例子所显示的那样，杜兰特在中式放进书中的东谈主物和想想时，恒久死守的法式只须一个， 即想想与社会的关联。
他绝不婉词我方对“经院玄学”和“意志论”等晦涩学说的厌恶，认为这些想想脱离了平日东谈主的生活践诺，因此不具有太多的价值。对杜兰特而言，判断好玄学的法式恒久只须一个， 即是能否照亮东谈主的生命，是否能与东谈主的生活和寰宇产生关联，给东谈主带来启迪。
因此 罗翔至意在保举本书的本事强调：
作者看来，玄学温煦东谈主生，因此，玄学也充满东谈主性的温存，不仅因为玄学家亦然活生生的有多样性格和情愫的社会东谈主，更因为每一种玄学表面齐根植于措置东谈主生的凄迷、增益东谈主生的幸福之上的。 因此，他对玄学家生活故事、想想不雅点以及历史评判少了些晦涩难解，而多了些生动怒味和东谈主文关怀。
公众号“罗翔说刑法”十一期共读
在本书出书后的近百年时分里，巨额迷濛尴尬的读者齐从书中取得了勇气和灵巧。 和菜头曾把《玄学的故事》列入他的“基本书单”，称“不管走到那儿，我身边一定会有一册杜兰特的《玄学的故事》”，因为：
一个东谈主活在这个寰宇上，孤零零地走着，每走过一段距离，就需要找个坐标改进一下我方现时的办法，免得走着走着就丢失了我方。对于“我是谁，我从那儿来，我要去往何处”这三个问题，历代玄学家们齐给出过谜底。
可玄学家那么多，相对应的不雅点也有那么多，这就需要一册书当作路引，不错随时翻阅。《玄学的故事》即是这样一册刀刀见血的路引，收录了东谈主类历史上最要害的一批玄学家和他们的不雅点，以及他们不雅点的琢磨。每当我方合计有些省略情的本事，翻开这本书查一下，就能找到上一次我方开赴的位置。
当你被外界的声息裹带，困于父母的期待、同龄东谈主的比拟、社会的界说之中，无法详情我方的前进办法时，不妨借用苏格拉底的设施， 对我方作念一番“灵魂拷问”，从对谈德宗旨的质询中找到我方内心的信得过价值。
当你濒临生活的巨大省略情味，感到惊悸、失控的本事，不妨凝听斯宾诺莎的教化，与其试图掌控无法掌控的事物，不如学会感性地看待寰宇、管制我方的情愫，蜕变对事件的贯通，你会发现， 许多让咱们凄迷的事情，其实并莫得咱们瞎想中那么严重。
当你看到社会中的许多不公时势，感到无力和震怒的本事，不错望望伏尔泰是奈何作念的，他用我方讲和的一世激励其后者，咱们手中的笔（键盘）和刀剑同样有劲量，濒临社会昏昧，不错取舍用演义嘲讽揶揄它们、用檄文批判揭露它们，尽管这会为你失和，但也会为你赢得宝贵的一又友， 最要害的是，这会让你的东谈主生不留缺憾。
发布于：山西省