AG百家乐下载 民间保藏古蜀玉器中的伏羲女娲

朱文灿 朱 帆

一、相关伏羲、女娲的据说记录

早在6500万年前，地球上就已出现了蛇类，蛇是无足的爬行动物的总称，属于有鳞目。扫数蛇类都是肉食性动物。它们莫得像恐龙一样衰一火，而以强壮的人命力在大当然的无情淘汰章程中衍生于今。旷古时期，地球上也曾出现过5种巨蛇，它们分别是沃那比蛇、印度古裂口巨蛇、玛德松纳蛇、泰坦蟒以及吞象之蛇，而其中生活在5800万年往时的巨兽泰坦蟒又是它们当中最大的蛇。据2002年在哥伦比亚拉瓜吉拉Cerrejon煤矿发现的28个标本化石表露，泰坦蟒的体重提升1吨，体魄最粗处可达1米多，最长辈不错达到15米以上。

蛇的象征含义简直多于其他任何一种动物。一般认为，大蛇为蟒，大蟒为蚺。蛇在中国古代被称为小龙。已知蛇的最早记录见于《史记·三皇本纪》，书中说伏羲和女娲这二位中华英才的东谈主文鼻祖都是“蛇身东谈主首”。西汉王充在《论衡》里说：“龙或时似蛇，蛇或时似龙。”郑玄注《尚书大传》云：“龙，虫(蛇)之生于渊，行于无形，游于天者以。属天。蛇，龙之类以，或曰：龙无角者曰蛇。”

《山海经·海内经》云：“西南有巴国，太生咸乌，咸乌生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴东谈主。”《吕氏春秋·立春纪》云：“其帝太”；高诱注“太，伏羲氏。”是以阆中巴东谈主，为伏羲之后代。《补史记·三皇本纪》云：“太庖羲氏母曰华胥；履大东谈主迹于雷泽，而生疱羲；”《山海经》云：“雷泽中有雷神，龙身而东谈主头”；而《补史记·三皇本纪》称，伏羲为“蛇身东谈主首，有圣德。”古代龙、蛇不分，巴字象蛇，巴东谈主以蛇为图腾，故巴东谈主皆为龙族。《阆中县志》载“太伏羲毋华胥，居于华胥之渚，孕十有二载，而出身于仇夷。”《蜀中名胜记》指出，伏羲兄妹是四川阆中东谈主，生于阆中城南嘉陵江边之“仇夷”，“仇夷”即彭池，亦名南池，南池在今阆中城南七里坝。

图（1）民间保藏东谈主首蛇身玉器

《路史》言：“女娲，伏希(羲)之妹。”卢仝《与异结交》诗“女娲本是伏羲妇”。《文选·鲁灵光殿赋》云：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，言华胥所生子女皆为龙族；川北一带泥像群中，伏羲女娲皆为东谈主首，两者以蛇身相交。《蜀中名胜记》引《学斋占毕》云：“资州地(在蜀)掘得汉碑，有伏羲仓精，初造工业，画卦结绳，以理海内”等语”；所谓“初造工业”，固然是指伏羲在巴蜀画卦、结绳之事。谈出了巴蜀好意思丽起头比华夏早，和后东谈主对伏羲创造发明的顾惜。

《皇图要览》云：“伏羲化蚕，西陵氏养蚕”；化者“化育”、“化生”也，即生长之意。伏羲在“远取诸物”中，发现了桑上野蚕。 古埃及神话中，上埃及的保护伞是秃鹫女神奈赫贝特，下埃及的保护伞是眼镜蛇女神瓦德吉特。在埃及法老的金冠、头巾上，经常出现秃鹫和眼镜蛇标志，象征着拯救高下埃及两地的王权。在图坦哈蒙法老黄金面具的前额上，便饰有眼镜蛇和秃鹫的标志。在埃及男女诸神的头饰上，也常见眼镜蛇标志。蛇是尼罗河大水消退后最早从新出现的动物，赋有巨大的魅力，也被认为是冥府的造物和创世的力量。

在古埃及的八神创世神话中，四个女神都是蛇首东谈主身，四个男神则是蛙首东谈主身。他们彼此配对，代表着原初海洋的生息性质。太阳神阿蒙的天地之相呈现蛇形，自噬自生，蛇身盘绕天地，咬着我方的尾巴。每天从白日到夜晚，抑止吞吃我方，朝晨又抑止从自身再生。象征着天地万物抑止死而复活，更新轮回。公元前的欧洲国度使节，把两条蛇的形象雕刻在手杖上，作为国际来去中使节专用的权杖，蛇又成为国度和巨擘的象征。

在古希腊和罗马，对于蛇的神话和据说同样俯比皆是。与东谈主身蛇尾的伏羲与女娲不同，这里的东谈主们更民风于用具象的蛇来抒发“热诚”。蛇代表力量、机灵和人命的轮回，并被东谈主们视为心灵守护者及疗愈的象征。固然，作为一种外形魅惑的动物，它巧合也被行动念复仇与力量的象征。来自意大利卡皮托利尼博物馆的年幼赫拉克勒斯与蛇搏斗像，阐发了一个伟大的故事。赫拉克勒斯是主神宙斯和凡东谈主阿尔克墨涅的犬子，而宙斯的内助赫拉出于讨厌，派出两条毒蛇去宫殿里杀赫拉克勒斯，却不意小小年岁的赫拉克勒斯领有无比的神力，把两条大蛇逐个掐死。这些能战胜并独霸领有奥秘力量的蛇，当然是令东谈主贵重的了。

蛇还领有奥秘的疗伤作用和强壮的生息智商，同期亦然机灵与神力的化身。西方神话里常见的蛇有着非凡的象征意旨，代表着不灭的轮回，既有着起死复活的力量，亦然象征着残暴和顽恶的标记。由此可见，蛇在西方文化中衍生出多重意旨。咱们知谈，作为医学的标志“蛇徽”发祥于希腊。阿斯克雷波是古希腊伟大的医师，他手持一根盘绕着灵蛇的神杖，云游四方，治病救东谈主。后世出于对神医和灵蛇的顾惜，便以“蛇绕手杖”作为医学标志。到了近代，好意思国、英国、加拿大、德国以及结伙国寰宇卫生组织都用“蛇徽”作为医学标志。上世纪 50 年代前期，中国中华医学会的会徽上也有“蛇徽”。

图（2）民间保藏古蜀文化玉器

据报谈，早在 1953 年，科学家 就发现，生物的一种基本遗传物资的结构是双螺旋线的结构神志，果然与伏羲、女娲尾部相缠绕的造型相配相似。20 世纪末，对于人命科学的量度进一步发现，东谈主类的基本遗传基因亦然双螺旋结构。

二、 古蜀先民喜蛇、崇蛇

古蜀国地多变的风景、复杂的地形、丰茂的植被与充沛的水源，后天不良的当然资源，让古蜀地域成为动物、植物栖息衍生的乐土。在与当然的抑止构兵中，东谈主们对千般动物的相识也体当今古蜀好意思丽之中，逍遥、奥秘、凶猛的蛇的身影更是集合于古蜀地区的早期好意思丽之中，且无处不在。《说文解字》说：“巴，虫也，或曰食象它（蛇）。”《山海经·海内南经》记录：“巴蛇食象，三岁而出其骨。”能吞象的蛇，可见相配之大。“蜀”字的甲骨文亦然蛇形。据验证，“蜀”字的含义是“东谈主首蛇身”，意即蛇图腾氏族蟠踞之地。来自四川广汉三星堆和成都金沙遗迹以及民间保藏的蛇形文物，其质朴活泼的外形中，荫藏着古蜀时期的祭祀密码，向东谈主们阐发着蛇是怎么匡助咱们的先祖疏通天地、与“神”对话的。

广汉三星堆出土10件青铜蛇形器，身躯大多呈S形，为蟠曲状，头微上昂。头上有耳、长眼，眼球呈圆形特出，尾上卷。蛇身饰有菱形云纹、羽翅纹、卷云纹，有的腹部还饰有鳞甲。青铜蛇形骸朴拙，蛇尾上翘，并上前内卷，在其身上饰有菱形纹和鳞甲，头顶及背脊上刻有镂空的刀形羽翅，寓意其领有遨游的智商。从其出土的埋藏环境看，蛇恰是古蜀国在三星堆文化时期举行祭祀步履的蹙迫谈具之一，而蛇颈下和腹部铸有环钮，推测可能是挂在某种物体上，作为神物跪拜。

距今约3000年前后，古蜀国的总揽中心从广汉三星堆滚动至成都。成都金沙遗迹出土的石蛇共十余件，均为立体圆雕，造型栩栩欲活。石蛇头部朝上高奋斗起，扁嘴大张，内涂绚烂的朱砂。红黑两种颜色勾画出圆睁的眼睛，中间的眼仁部分涂以白色神采，蛇后颚用朱砂对称地画出两谈翻卷至头顶的纹饰。古蜀工匠正经地依据石料自身的纹理，接受红色的朱砂、玄色的神采，使蛇的五官被渲染得档次分明。上卷至头顶的红色蛇信，更是牢牢收拢了毒蛇行将袭击的特征，描摹出奥秘和凶猛的人道。到了东周时期（公元前770年—前256年），蛇纹也在古蜀火器、钤记上频频出现。在成都博物馆展厅中罗列的一件铜戈上，就有神东谈主执蛇的纹样。蛇纹的载体冉冉从祭祀器、礼器转向了火器，器具和遮盖品。可见东谈主们对蛇的贵重和烂醉，依然在不息。

四川民间保藏的蔚为壮不雅的古蜀文化玉石蛇群，把东谈主们的目光引诱到奥秘的古蜀先民爱蛇、敬蛇的深处。民间保藏的古蜀文化玉石蛇中，最长的蛇 1 米多，短的有 20 余厘米。蛇的造型有直蛇，卷蛇、钳口蛇。也有张口吞鼠的蛇，吐信的蛇。更令东谈主双眼一亮的是，果然有造型活泼形象的双蛇戏珠图案。固然，也有以蛇头作遮盖的器物，有以蛇体作柄的玉璋。至于无数以鸟兽东谈主物为题材的玉石器上，都饰有纠缠蟠曲的长蛇。一些阐扬祭祀、祈年等场景的贮容器盖上，也少不了蛇的身影。

止境是在一套12生肖的玉器中，高踞上方蟠曲的蛇，还是成为不菲的身份和巨擘的象征。《山海经》中记录：“巴蛇食象，三岁而出其骨，正人服之，无相知之疾。”早在晋代，郭璞就谈到“巴蛇食象，以蚺蟒吞食鹿子。”在五代《玉堂谈天》的记录中，也有瞿塘峡中蟒蛇吞食鹿子的例证。量度标明，文件记录中蟒蛇的长度折合为15—30米，围在1.2—2.4米。而近当代蟒蛇吞食家猪、山羊、小牛的记录或报谈也屡屡可见。

图（3）民间保藏古蜀文化玉器

从动物构造来看，蟒蛇的下颌骨构造非凡，吞食小象是完全可能的。与之筹备，在长江三峡地区许多先秦的考古遗迹中，发现许多象牙，如大溪文化遗迹中就发风景牙。自后的量度也发现，唐宋时期南州、溱州还产有象牙。宋代犀牛还干预万州。显豁，先秦时期长江上游原始丛林密布，丛林中的生物群落保存好意思满，原始性强，千般野活泼物种类多，数目大，这为亚洲象、蟒蛇提供了富裕的生计卵翼和基层食品链撑持。是以，古蜀先民在同大当然较量的进程中，经常被千般凶禽猛兽所恫吓。《韩非子•五蠹中曾记述，“上古之世，东谈主民少而兽类众，东谈主民不堪兽类虫蛇”。标明经常毒伤东谈主类的蛇，为东谈主所震惊。

《易经》曰：“尺蠖之屈，以求信（神）也，龙蛇之蛰，以安身也。”对古蜀先民来说，蛇是一种令东谈主敬畏的奥秘符咒。笔据《山海经》的形色：疆良口里叼蛇，蓐收左耳露蛇，雨师妾手中耍蛇，神于儿身缠两蛇，洞庭怪神头上顶蛇等等。这些形色，在民间保藏的古蜀文化玉器中，都有活泼形象的艺术再现。民间保藏不少雕刻考究的古蜀文化玉蛇。这类造型的蛇线条教导委宛，构图简练，全体形象裕如立体感和狠恶的动感。玉版上镌刻的一条蛇口长利齿，口中吐信，身躯上自中脊两侧遍体湮灭大片鳞甲，环曲蟠蜷的体魄，组成奥秘而尊容的氛围。一个古蜀武士手执一条双眼特出，身躯粗壮，中部向下弯折，身上有鳞，尾上卷的蛇。

武士身上刻有古蜀笔墨。还有一条体形硕大，颇具写实作风的玉蛇，身上饰菱形纹和鳞甲，头顶和背部有镂空的刀状羽翅，可能是表意其具有遨游功能。侧跪捧蛇古蜀文化玉东谈主平头、大耳、阔嘴，衣裤浮雕纹饰。他手中之蛇造型线条教导委宛，构图简练，全体形象裕如立体感和狠恶的动感。一位哲东谈主说，每一件古代艺术作品都会活泼地响应那时社会的果然面庞，对后东谈主量度那时的社会气象、坐褥生活、布帛菽粟具有弗成疏远的模仿作用。

古蜀文化玉器中有无数的东谈主首蛇身圆雕作品。它们同中有异，从新顶看，有的戴冠，有的盘发，有的秃顶，有的平顶。从颈部看，多呈尖角下垂，也有平边。从耳部看，多数有纹饰，实心，耳垂部有孔。从脸颊部看，多从鼻翼部向两侧延迟出曲线，用夸张的手法阐扬深凹的眼眶和眼睛。嘴部均阐扬为两条班师的线段，强化了神灵的威严。止境引东谈主注重标是，圆雕的古蜀东谈主的脖子犹如蚕身，身躯纤长，穿着对襟镶边的花上衣，至腰际两体衔接，穿一件神似当代流行的超短裙，短短裙之下，是粗硕丰润、鬈曲的蛇身。

近日翻阅史册，得知最早记录女娲的，是《山海经·大荒西经》：“有神十东谈主，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横谈而处。”晋代郭璞注目：“女娲，古神女而帝者，东谈主面蛇身，一日中七十变。其腹化为此神。”战国时候屈原在《楚辞·天问》中写谈：“女娲有体，孰制匠之?”东汉王逸注解：“女娲，东谈主头蛇身。”汉代王延寿的《鲁灵光殿赋》也说：“伏羲鳞身,女娲蛇躯。”看来，至少从汉代起，东谈主们就认为女娲是东谈主首蛇身了。伏羲、女娲“东谈主首蛇身”的形象，是先民们在莫得笔墨的时期，以心传心留传住来的，经久让东谈主认为疑忌，上古时期果真有如斯据说？民间保藏的古蜀文化伏羲、女娲玉雕，佐证了他们据说中的形象。

图（4）民间保藏古蜀文化玉器

古蜀文化玉石像中，左为女娲，手举月亮，月中有桂树和蟾蜍。右为伏羲，手举太阳，日中有三足乌。伏羲女娲都是东谈主首蛇身，两尾相交，头戴冠帽，身穿宽袖长袍，衣带飘飘。这看起来很粗浅的一幅画，骨子却荫藏了太多的上古据说。早先，画中的三足乌也叫赤乌。《淮南子·精神篇》中说：“日中有踆乌”。东汉高诱注解：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”也即是说，三足乌是蹲在太阳里的神鸟，是太阳的象征。而月亮的象征，则是蟾蜍和桂树。是以，月亮在后世被称为“蟾宫”。

其次，咱们必须说一下伏羲。伏羲，名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，《史记》写稿伏牺，敬称羲皇。东晋王嘉在《拾获记》中写谈：“……又见一神，蛇身东谈主面，示禹八卦之图，列于金版之上。蛇身东谈主神，即羲皇也。”唐代司马贞在《补史记·三皇本纪》中写谈：“蛇身东谈主首，有圣德……故曰宓羲氏。”自后朝廷把伏羲与太昊、青帝等神灵合并，称为“太昊伏羲氏”。

1942年，好意思国赛克勒好意思术馆保藏了在长沙枪弹库出土、距今2300年以上战国中晚期的帛书《创世篇》。帛书上的笔墨讲解了伏羲、女娲源自华渚。伏羲、女娲结为配头，生四子。这四子被看作是卓越时空的四个天使，四神相隔，动掸天地，AG真人百家乐怎么玩别离四时、日月、夙夜。别离九囿，奠定三天、四极。这篇创世记与《圣经》的创世记相比，更少神话的颜色。可见，伏羲、女娲创造天文、历法，女娲造东谈主以及创立东谈主伦次第，他们是东谈主祖，不是造物主。

早在四五千年前，古蜀国的良工巧匠们，以高妙的武艺、极大的耐烦和坚硬，砥砺为成组、成套恢恢有余的蛇身东谈主面玉石器，阐明古蜀国还是领有一定例模的玉石器加责任坊，玉石器泛泛用于祭神祇、拜天地。更揭示了古蜀文化玉石器蛇身东谈主面，具有浓厚宗教祭祀颜色的礼节用品，是奉献给神灵的礼器。古蜀文化蛇型玉石礼器工艺深湛，种类稠密，足以讲解古蜀先民喜蛇、崇蛇。而且还是形成把蛇作为祭祀物的轨制。

据摩尔根《古代社会》中的记录，在好意思洲印第安东谈主内部，有 9 个部落中有蛇氏族，有的以至以响尾蛇作为氏族的图腾。在澳洲的华伦姆格东谈主，要按期举行一种蛇图腾贵重的庆典。参加这种庆典的东谈主，用千般神采涂满全身，打扮成蛇的神志，师法蛇的步履姿态，扭动体魄，且歌且舞，传颂蛇的历史和威力，以祈求蛇神赐福保佑。蛇图腾贵重在我国原始社会中也同样存在。 《山海经》里有“共工氏蛇身朱发”之说。在《山海经》诸多相关蛇的记录中，较为常见的有三种模式：手操双蛇之东谈主，群蛇衍生之地，招致水旱之怪。作为一种同水有着密切关系的生物，蛇经常会逐水而居，以至有着能够感知地下水位变化的智商。

《山海经》中所载的蛇的出现，同水旱的关系，或者恰是东谈主们对于日常生活的一种不雅测放置。在个别地方，蛇自己即是掌管水的神祗。在大水泛滥的古蜀国时期，东谈主们深患大水之灾，蛇则称为大水、雨水的象征，进而成为所谓的神。同期，咱们也不错从另外一个角度，来看待蛇之是以受到古蜀先民贵重的原因。 量度认为，，蛇象征色情、性欲及性子等。

据说东谈主体的健康及两性的当然相引诱，都是蛇的作用所致。创世纪中的“蛇”字，本义为“舌的主的驾御”，意即意志里的“色心”及色心的阐扬。盘蛇所围成的圆圈，代表女性生殖器，恰如圆环或椭圆之象征玄牝，同期也象征两性交媾。据《路史·后纪一》注引《宝椟记》：“帝女游于华胥之渊，感蛇而孕，十三年景庖牺”之说，而多产的蛇，亦然上古东谈主类出于生计生息的需要而跪拜向往之物。四五千年前的古蜀国境内有好多丛林、池沼，生辞世千般各样的蛇类。

图（5）民间保藏古蜀文化玉器

这些蛇类中有好多是无毒的，而那些毒蛇经常有致命的剧毒，即使在今天如果救济不足时，也可能形成好多不幸和事故，以至置东谈主于死地。可是，危急并不一定完全导致讨厌。当生计成为贫窭，对神力的贵重和对当然的乞助，振振有词地成为一个选拔。古蜀社会，女性的社会地位主要来自于生养智商。蛇是卵活泼物。

蛇的生计智商、合适智商以及生息智商，得到了古蜀先民的爱好和贵重，被看作守护神、保佑丰充的神、母性神、匡助更生和生息的神、冥界的神，以及象征职权的神。这些神的职能集合在古蜀先民的衍生、生计、安全和物化的全进程。而女娲的蛇身就有了这方面的祈望和托福。为什么古蜀文化玉石伏羲、女娲，都是东谈主首蛇身？咱们知谈，古埃及的狮身东谈主面像，下面是狮身，上头是东谈主首。因为，念念维、感性是东谈主性的一种阐扬。“东谈主首”骨子上代表着东谈主的感性层面。而蛇身代表本能的层面，代表东谈主还莫得脱离动物性的一面。由此，古蜀文化玉石伏羲、女娲是东谈主首蛇身，相配活泼酷好酷好地阐扬了东谈主的两面性，东谈主既有东谈主性的一面，也有动物性的一面。因为伏羲是神和女东谈主交合后所生的神东谈主。是以，伏羲也能缘天梯建木以登天。

《山海经·海内经》记述：“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰建木，大皞爰过。”这里所说的“建木”，是众神用来登天专用的。是以“建木在都广，众帝所鲁莽下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”而“大皞爰过”，说的即是鼻祖伏羲，也能像神一样，攀高建木，高下来去于天地与神东谈主之间。”《太平御览》卷九引《王子年拾获记》说：伏羲“坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。” 有学者认为，八卦响应了上古先民对当然界和东谈主类社会风景的领先相识，上古的笔墨、占卜和许多文化源泉，都和八卦有一定的筹备。是以，伏羲“画八卦”，骨子上是说伏羲时的父系农耕文化，还是达到了相配高的水平。

咱们是否不错这么斗胆推测，古蜀国的每一个总揽者会将我方的王位和神筹备在一齐，对外声称我方是神的化身或神的犬子，并条目匹夫对其贵重和十足驯顺。因为总揽者的敕令即是神的旨意，具有闻所不闻的巨擘。是以，总揽者必须寻找一种强壮的事物来象征我方的职权，它既能威慑和杀伤气愤势力，又能保护王位，还能给王位赋予圣洁性和巨擘性，因而，选拔蛇来饰演这一脚色。

三，玉石蛇群体揭示古蜀国巫政衔尾的时期特征

古蜀东谈主在开辟当然、扞拒生计的进程中, 经常被千般凶禽猛兽所恫吓。盛行于蜀地的“巨蛇”，以其迅捷的速率、巨大的力量和齿间的剧毒，对于古蜀东谈主来说，是一种弗成战胜的奥秘存在。《山海经·国外西经》中记录：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登堡山，群巫所从高下也”。或者这些巫师是借助东谈主们对蛇的贵重和震惊，操蛇、玩蛇从而成为东谈主们心目中的硬人。而蛇也就成为“神”的助手，在祭祀步履中起到蹙迫的作用。

（1）玉石蛇群响应了礼天、礼地的社会需求。《山海经•国外西经》曰：“开明西有凤皇、鸾鸟、皆戴蛇、践蛇、膺有赤蛇。” 阐明蛇在古蜀国的祭祀步履中，可能起着蹙迫的作用。那时的巫师借助东谈主们对蛇的贵重与震惊，操蛇、玩蛇，于是蛇便成为巫师的器具，以达到颠簸和掌控东谈主心的效果。成都金沙遗迹石蛇出土时有石蛇和石东谈主搬出。阐明石蛇可能是古蜀国巫术步履中的蹙迫物品，在宗教祭祀步履中起着较为蹙迫的作用。处于巫政衔尾，产生特权阶级时期的古蜀先民，对玉相配钟爱，以玉载礼，寄玉器以东谈主文精神。古蜀文化蛇玉石器群，既是祭祀礼器，又是考究的艺术品。因为先民们认为，惟有好意思的器物，才是不错用来与神交流。阐明古蜀国，时期的礼节玉器，既是宗教步履的谈具、职权和地位的标志，又是社会不雅念的载体，阐扬着蹙迫的社会作用。

举例，一个玉立东谈主拱手执蛇，面部威严森然，砥砺古朴简练，剔透可人。用于祭祀的玉蛇，造型朴实，比例划定，雕刻有繁光的图案遮盖，通体磨光，剔透透体。最裕如奥秘颜色的照旧玉立东谈主眼下的玉琮上的浮雕蛇纹饰，其中伏羲形象最有代表性：圆眼、宽鼻、阔嘴，牙齿外露，耸着肩，双手叉腰，尾巴鼓胀委宛。

如湮灭位四川学者所说，古蜀文化玉石蛇群，无不出自于古蜀国时期各种特意手工业作事者之手，饰演着与好意思丽发展息息筹备的礼器的脚色。这些具有象征意旨的器物，响应了古蜀国用玉石器物礼天、礼地的社会需求，凝华了农业、手工业坐褥者对我方砥砺的艺术品所赋予的信念和热诚。是以，古蜀文化玉石蛇群代表着古蜀先民的意志方法，象征着神、权、威、势。

图（6）民间保藏东谈主身蛇尾玉器

另一个四川学者分析认为，古蜀王国要赢得玉料，不摒除主要渠谈包括速即开采、贡纳、交易以及打劫。制作玉器需要付出包括治玉设备，本领考试，组织措置，教唆系统，食品供应，仓储看护等在内的东谈主力、财力、物力和组织等方面的代价。能够付出如斯奋斗的代价来占有并享用这些贵重物品的，除了古蜀国中枢总揽者集团而外，莫得任何个东谈主和社会集团能够作念到。而扫数这些物资后果连同赋存其中的全部精神后果，都被古蜀国的表层总揽者们抢夺，占有。这标明，这些手工业作坊还是成为古蜀国的显贵们径直为止的坐褥规模。

（2）操蛇者的冠式、衣饰折射古蜀国坐褥力和品级不雅念。古蜀文化玉石蛇群在雕刻艺术上，具有一语气、成组的东谈主物和故事情节的图案，以抒发其丰富而连贯的精神寰宇，包括政事不雅念、意志方法以及价值不雅和寰宇不雅等。据刻下掌执的什物标明，古蜀文化玉石操蛇者有近 10 种形制，多样之间存在着冠式、发式和衣饰上的几许区别。

早先分析冠式、发型。古蜀文化玉石操蛇者脸谱基本一致，既分不清男女，也分不清长幼，眼睛夸张，具有奥秘和严肃的神气。从这一特征可知，操蛇者主淌若为宗教步履服务，能够表露身份、品级的，就惟有发式和冠帽了。

除了大立东谈主的花状金冠，还有戴象冠、蛇冠、龙冠、平顶帽，编发盘，束发插笋者。古蜀国的国王既有王者之风，又有主神之仪，是主理祭祀的祭司。民间保藏的一幅古蜀文化玉版画上，一位粗眉大眼，身着燕尾长袍，手执活体蛇，光脚站在方座之上的立东谈主，揣测是集古蜀王国的政事、宗教于零丁的一国之君，又是群巫之长。他头上的“花状高冠”，远遥望去，如湮灭朵洞开的鲜花一般。冠中部雕刻一轮散逸着光热的太阳，照耀着驾驭无数仿佛在天外中航行的翅膀。

另一个玉石操蛇者脑后是从左上斜向右下的饰物。编发盘绕头顶的玉石草蛇 者，很像戴了一圈麻花状的帽箍，耳廓相比浑圆，上头有 3 个穿孔，与绝大多数 头像耳垂只穿一孔者大不相似。象冠玉石操蛇者头发束于冠内，全体上象征大象的头部。帽顶中间。高耸的 蜷曲象鼻，傍边双方斜出的是耸得一般高的宽阔象耳;帽体傍边侧饱读出象眼，从侧面看即是一副上前昂伸的象头。其次分析衣饰。衣饰作为礼节的一部分，受到古蜀先民的爱好，不同品级的 东谈主有不同的衣饰，依规穿戴，不得造次。文件记录，春秋时期的王人景公纵酒，醉 而解衣冠，晏子就月旦他失仪。《左传》也说，“良夫紫衣狐裘，至，袒裘，不释剑而食，太子使东谈主数以三罪杀之”。可见衣冠之蹙迫。

图（7）民间保藏吃鼠的玉蛇

民间保藏者有无数的古蜀文化玉珠以及玉手链、玉项链、玉手镯。玉石操蛇者也都穿有耳孔，手腕也似佩有 饰物 。可见，古蜀先民不仅相配认真衣饰，而且形成一套我方的衣饰体系。对照文件记录，可见古蜀文化玉石操蛇者的衣饰，与《蜀王本纪》所记录的蜀东谈主“椎结左侧”完全一致。衣饰史上，“衽”指的即是衣襟，左侧也即是说启齿是朝左的。

四五千年前，担任着扫数这个词古蜀国军政、祭祀、祷告的圣洁职责，领有闻所不闻地位的古蜀文化玉立东谈主，穿着衣襟前后均饰异形龙纹，雍容富贵的王服，双手前伸，围抱活体小龙。古代文件记委用龙纹作念衣服的遮盖纹样，最早见于《尚书·益稷》篇，即帝舜训示夏禹用日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、宗彝、黼、黻等 12 种，象征王权和帝德的纹样作念校服。古蜀文化操蛇立东谈主像，细腰修身，头戴皇冠，身穿三件套组成的龙纹礼衣，其服装的全体配套和纹饰、裁制结构，都雕镂得清瓦解爽。礼衣都是用极匀称苍劲的线条勾画，细巧活泼而裕如遮盖性。

古蜀文化玉石东谈主首蛇身，宽眼高鼻，脸部被描摹得十分阳刚。它们卓尔不群的是有十分彰着的女性特征：丰乳纤腰，手臂委宛，胸部较宽，乳头特出，全身仅穿一条刚到大腿的超短裙，裙腰有蝴蝶结。裙上有倜傥的柳叶状飘带。它们可能是寰宇上最早穿上丝绸的东谈主群。砥砺这批东谈主首蛇身的古蜀先民，似乎泛泛听取了刺绣和织锦工匠的见解，才让这些操蛇者的衣饰纹路如斯明晰活泼。古蜀文化玉石操蛇者的衣饰有左衽长袍、对襟长袍、右衽长袖短衣、犊鼻裤等，各不相似。冠式上，有花状齿形高冠、平顶冠、双角盔形冠等区别。庆典上， 有椎结、辫发、秃顶等区别。不论从东谈主类学照旧从中国古代文件对古代民族的识 从轨范来看，衣、冠、发饰，都是区分族群的最蹙迫的标志。

图（8）民间保藏东谈主首蛇尾玉器，全体形象裕如立体感和动感。

就其衣、冠、发式 而言，古蜀文化玉石操蛇者群像，彰着地阐扬了各级臣僚资源的占有模式，以及不本族类的聚首。

（3） 传递出古蜀国的总揽体系过火机制。古蜀国从距今 5000 年到 2800 年，延续了 2000 多年。空间上的一语气性和期间上的平安性，力排众议地标明：三星堆遗迹作为蜀国之都，是最高职权中心之所在。近几年，三星堆一带又发现了许多建筑遗迹，最大的一处建筑面积达 200 多平方米。这么的建筑可能是一种礼法性质建筑，而非一般的住处。这种贵族社会的礼法性建筑笔据后世的推测，可能是祭祀祖宗的地方，也可能是祭祀神灵和颁布政令，举行蹙迫典礼的地点。

咱们由此意想，与蛇相关的古蜀文化玉器中，经常有鸟、鹰、鱼、龙、虎、鸡、牛、羊等图案一同出现。是否不错阐明为，它们是前来参加祭祀步履的各个氏族部落的标志之物呢？千般标志之物的网罗，标明这些族群参加了古蜀国职权阶级的集结，共同组成了古蜀国精深的总揽集团中枢。因为，中国古代文件中的太庙、明堂与太室，等同于民族学或考古学上的大屋子，凡朝觐、祭祖、庆赏、选士、养老、教导等大典都在明堂举行。如果这种推断开发，那么，可见那时的祭祀已发展为神权与王权的专利，担任祭祀职责的少数东谈主还是形成为特权阶级，成为凌驾于社会之上并为止社会的显赫。

无数方法极为奇特不端的古蜀文化玉石蛇群标明，古蜀国无边的原始信仰不雅念，原始贵重，成为决定东谈主们关系和步履的精神总揽力量，并用千般祭祀神器和祭祀庆典使之厚实下来，形成较为好意思满的原始宗教体系。标明古蜀好意思丽是有着并立起头、条理明晰、高度发达的区域性好意思丽。

终了语

古蜀文化玉石蛇群数目之大、制作之精、内涵之丰富AG百家乐下载，标明古蜀先民对祭祀之 爱好，场地之精深、规格之高、地位之蹙迫、影响之狠恶，为上古时期器物中所 旷费。它们组成了古蜀文化所具有的提神造型艺术、接管多元文化、强化精神不雅 念等方面的蹙迫特征。古蜀文化玉石蛇群在古蜀国祭祀步履中的无数使用，早于在华夏地区以过火他地区 1000 余年。毫无疑问，汉代伏羲、女娲的形象，很有可能是受到古蜀文化影响的放置。从蛇文化身分的生长、起头到发展，可见古蜀好意思丽是并立起头、并立发展、独具特点、妍丽多姿的一朵仙葩。讲解了“巴蜀文化并立发展说”，古蜀文化“自成一系说”的果然度。