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有一位独眼的僧东说念主，我和他厚实后，发现他言语很有真义，于是频频求教他。
有一次我问他：什么是倒果为因？
他说：倒果为因就像东说念主家说修行到了一定进度会当然不吃肉。然后就先去不吃肉，且以为不吃肉不错成说念。
我问：那不吃肉是必要的啊。
他说：成说念莫得必要条目，但凡必要条目，皆是住着。一朝你以为有个十足笃定性的，基本皆大大的妨碍修行。
但是并非要你吃肉，你假如执着这个真义，每天无所谓鼎力吃喝杀生，相似是个大阻截。
我问：莫得一个住着点，奈何修行？
他说：你找任何一个住着点出来，皆能在起因性空的理念中化为无形，你能收拢啥去住？
就连啥皆不住这个见地也不成住，你知说念吗？修行便是丝滑，又不住丝滑，是精进，又不执着精进，
比如你日久年深的一门深入，又奈何能莫得成果，但是你要知说念压根上说，并无一个什么不错竖立的东西，是以你不成以为我方搞了很久就一定会奈何样，但如玄奘法师所说：东说念主饮水心里稀有，你有少许融会和功夫或者定力，你我方是清深入爽的。
但是你又得了了地知说念，这些皆不好执着，最佳是动作念莫得发生相似划当年了。
修行其实好像你掀开短视频划拉，心爱看的望望不心爱的划走，你也不会当真，但是一般东说念主皆心爱烂醉进去，看的喜怒无常洋洋快乐两眼发光，会看的东说念主，划拉划拉就过了，好像莫得看相似，任它这个短视频何等顺眼五光十色拍的多搞笑多惨，他划拉的技巧，我方阿谁不动的心，还是是不动的。
手机一放，好像莫得看过，但是也看了，也享受了。
我问：法师啊，你说的太玄乎了，我皆不知说念奈何搞了。
他说：其实佛陀说的卓绝浅薄透露，应无所住而生其心。应是对应，真义是应境，搪塞外境，无所住而生其心。不是应无所住，而是加了一个生其心。
你假如心爱感悟的东说念主，就拿这句话去参禅即可。
由这句话，不错感悟联通整个佛陀所说的佛理。
为何要应，因为你的心有外境搪塞，才有心的意志波动，是以你得应境，不应境奈何修行呢？
我问：那你为啥要落发呢？
他说：落发也有落发的境啊，在家有在家景，作念花式有花式境，作念职业有职业境，任何事皆是境，你要应，懂得应境，便是修行。
我问：拿什么应境？
他说：你用什么看寰宇，听寰宇，触摸寰宇，闻寰宇？
我说：用我这丑陋的五官。
他笑着说：丑不丑我不知说念，但是灵的很，五官很灵啊，AG百家乐有没有追杀看见听见闻见尝到，这些神奇的作用，皆是应境而生，无境则无感官和意志波动。
我问你，你不错停掉你的感官作用吗？比如不看了不听了，不闻了不尝滋味不讲和了。
我说：好像也不错，比如我不错遮住眼睛，堵住耳朵，闭上嘴巴，堵住鼻子，不动不触。
他说：遮住眼睛，你还能看到阴郁，堵住耳朵，你还能听到无声，闭上嘴巴，你还能感知无味，堵住鼻子，你也能知说念无气，不动，你也能感叹空气和存在。这些不叫停掉？
当年曾有修行东说念主为了灭空想给我方去势，发现空想还在。是以生命的功能不在于你的器官在不在，器官不在了阿谁力量还在。
比如我的左眼盲了，但是我这左眼能看的性能莫得一火。仅仅器官的诬害失去了发生作用的序论，但是能看的阿谁力量还在。真话说，我的瞎眼，还能看到盲黑啊！
即使你在梦中，你眼睛闭上了也不动掸，但你的感官阿谁作用也简略运作啊！且我在梦中技巧，左眼并莫得盲掉照样能正常看。
我说：那倒是，我作念梦也能看见听闻和讲和，皆有嗅觉。
他说：那是因为你的灵明自性，才是你感官的主东说念主。你感官的功能，不是因为境而生，他们因为外境发生作用，但是这能发生对应作用的功能却不是外境产生。也不是感官我方产生。
是以，应境，就不错感悟修行了。到底咱们在找什么？便是找阿谁不错产生感官应境功能的自性啊！
那么，应无所住而生其心，就不错显然了，应境，但是不要住着在感官和境上，也不执着在这应境的作用上，而是要把对它们的执着皆剥离，转头到能生它们的至心自性中去。
而生其心，不亦然自心发起的生命功能吗？这功能奈何简略灭掉呢？照样去生心，照样去应境，照样去分歧，但是要无所住，才有可能归于骨子。一朝有所住而生其心，那便是随境追赶，缠绕不断啊。
因此六祖说：内不随念转，外不随境迁，他不是说：内无念，外无境哦，这也便是无所住而生其心啊。
并不是停掉感官、消散妄念，便是不错竖立的。张开来说，一切事你也无谓遁入了，一切境，来了去了你皆要去应，该应则应，保握无所住，便会把修行从殊胜这个嗅觉里绝对转入普通平淡，而且还能顺带手处置你生计中的各式苦闷，那就恭喜你，你起程了！
（本文为故事AG百家乐有什么窍门，请勿当真）