第五回神游太虚境，在薄命司翻看金陵十二钗的判语，其中正册第一首的内容是这么纪录：只见头一页上便画着两株枯木，木上悬着一围玉带，又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言词AG百家乐打闲最稳技巧，谈是：可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。

这等于与薛宝钗的判语，亦然独逐个首两个金钗合用的判语。其中丹青“两株枯木枯木”与“玉带”，判语“堪怜咏絮才”和“玉带林中挂”是指林黛玉；丹青“一堆雪”与“金簪”，判语“可叹停机德”和“金簪雪里埋”是指薛宝钗。

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曹雪芹将林黛玉和合用一首判语，详情有其内在原因。天然书中莫得罕见嘱托，但也有蛛丝马迹可循。不外脂砚斋倒是曾拿起一个故理由的不雅点，即“钗黛合一”。

第四十二回庚辰回前总批：“钗、玉名虽两个，东谈主却一身，此幻笔也。今书至三十八回时，已过三分之一过剩，故写是回，使二东谈主合二为一。请看黛玉逝后宝钗之翰墨，便知余言不谬矣”。

脂砚斋以为薛宝钗与林黛玉天然是两个名，但其实应该作一个东谈主来诠释。他提到林黛玉身后薛宝钗的翰墨，尽管八十回后续书不好行为参考，也无法窥其真容，但却能够知谈她二东谈主的互补与互证。

从书中陈迹可知，林黛玉当死于十八岁驾驭，东谈主生范畴于青娥阶段。而薛宝钗出场就进展出远超年纪的老到，更像是不竭林黛玉的余生，先成婚、再守寡，余生孤单。

是以，笔下的钗黛，就像青娥与妇东谈主的两个东谈主生阶段。青娥时可人锐气，目无下尘；妇东谈主时持重矜合手，随分从时。细看林黛玉与薛宝钗的东谈主物立场，也体现出不竭互补的东谈主物特质。

大致也正因此，林黛玉得爱情，薛宝钗得婚配，就进展出贾宝玉所要经验的“情”的两个阶段。与林黛玉的爱情是铭心镂骨，百家乐ag真人曝光与薛宝钗的老婆之情是皆眉举案，皆因爱情归于生存，终究转头庸碌。

那么，为什么他们三东谈主的姻缘都没能奏效，以“毕生误”散伙呢？谜底也罕见浅易，皆因贾宝玉的前世神瑛侍者，本等于个沙门，为空门的侍者僧执事。对此，曹雪芹在开篇就以三生石的典故作念了伏笔。

咱们总说要柔软“草蛇灰线，伏脉沉”，尤其要柔软情节背后的那些典故出处。三生石是佛家三世循环之说的象征，率先出自唐代袁郊所作的神话《圆不雅》，历程苏轼改编为《僧圆泽传》。故事不复杂，论述唐代居士李源与好友圆泽相约同游蜀地，途经三峡时，碰见一位怀胎三年的王姓夫东谈主，圆泽告诉好友他将要圆寂投生为妇东谈主之子，并商定十三年后杭州天竺寺再见……十三年后李源应约赶赴杭州，在天竺寺前碰见一少年牧童唱《竹枝词》而来，恰是好友圆泽的这一生。二东谈主再见，再商定待牧童了却今生尘缘后再见……

三生石这个典故，不但揭开王夫东谈主的“来历”，更指明神瑛侍者前世为沙门，今生也当再作沙门。这亦然林黛玉说贾宝玉“作念了两个沙门了”的伏笔真相。

贾宝玉既然注定今生再作念沙门，就如同唐僧前世金蝉子投胎相通，注定要转头于僧东谈主骨子。今生与林黛玉和薛宝钗的情爱姻缘，只为将前世的情孽因果了结，注定若是一场空。

至于钗黛合一的原因，之是以是“一东谈主”，就在于神瑛侍者的前世只与一个绛珠仙子产生情缘，但因果却是波及两个。一个是被他灌溉的绛珠草，投胎为林黛玉。另一个则是他用来灌溉绛珠草的甘雨，投胎为薛宝钗。

绛珠草是草木，林黛玉是草木东谈主，与贾宝玉是木石姻缘；甘雨是水，但金生水的薛宝钗，与贾宝玉是金玉良姻。

是以，林黛玉与薛宝钗合一为绛珠仙子，恰是神瑛侍者投胎所要了结的情缘，也注定他们有缘无分以“毕生误”结束。

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