“蛇盘兔”剪纸

木石赤蛇图（中国画）虚谷

山西陶寺龙山文化业绩出土的龙盘

白蛇传年画之许仙游湖

东汉画像石中的伏羲女娲像

河南偃师二里头业绩出土的绿松石龙形器

十二生肖·蛇（中国画）徐悲鸿

蛇（书道） 孙晓云

祥龙摆尾辞旧岁，金蛇狂舞闹新春。每逢过年，民乐《金蛇狂舞》的激扬旋律便老是萦绕在三街六巷，衬托出激烈喜庆的厌烦。这首乐曲由创新音乐家聂耳先生字据其梓乡昆明民乐改编而来，岂论从音乐形象如故定名来看，都无不给东说念主带来力量与但愿，充满了画面感。用聂耳我方的话说，他但愿这首曲子“要让听的东说念主都欢快得跳起舞来”。

音乐家用详细的音符，塑造出狂舞的金蛇，以抗争不挠、昂扬朝上的精神，让它成为近一个世纪以来中国东说念主的铭记系念。回望历史长河，国东说念主描画蛇的历史颇为悠久。这些形态互异的蛇，不仅展现着不同历史时期中国东说念主的审好意思追求，更成为华夏时髦不能或缺的文化创造。

在中华英才最早的诗歌总集《诗经》中，就可读到辩论蛇的诗句。举例《小雅·斯干》一篇里，便有“维虺维蛇，女子之祥”之语，意指若是梦见蛇，那是将有女儿诞生的佳兆。这既反馈出蛇在古东说念主心目中与女性之间的标记关连，更体现出其所蕴含的玄机属性。

华夏民族很早就将蛇手脚图腾之一。成就了夏王朝的大禹，外传其母名为“修己”，“己”与“巳”重叠，而“巳”字的写法又是从蛇形演化而来，是以“修己”的字面道理即是“修长的蛇”。一般以为，她即是来自以蛇为图腾的部落。其子之名“禹”字的写法其实也与蛇形辩论。而大禹的犬子夏后启，在《山海经》中亦被纪录为头饰两条青蛇的形象。上古的神话外传一再清楚出蛇在夏时髦中的伏击地位，这极少也为当前不少考古发现所印证。举例河南偃师二里头业绩出土的绿松石龙形器，其细长而误解的造型便应源于蛇的姿态。该器一端较大，傍边对称并呈方形布局，好似蛇的头部，而其上两个隆起的圆形逃匿，又与蛇眼终点相似。遍布器物全身的绿松石，以小块拼镶而成，一如蛇躯所覆鳞片那般闪亮。夏王朝这种源自蛇的图腾信仰，对于其后逐渐归并而成的龙的形象具有终点伏击的影响，而在“龙”字的繁体写法中，依然保留着“巳”字的结构。

手脚中华英才最具代表性的图腾，龙的形象广为东说念主知。然则，正如闻一多先生所验证的那样，“龙”在领先本就是一种大蛇的名字，而龙具有蛇身，也能标明“龙的基调如故蛇”。国东说念主于今都民俗将蛇称为“小龙”，更将不少龙蛇形象的作品同题并论。山西陶寺的龙山文化业绩中曾出土一件距今4000年傍边的“龙盘”。在这件新石器期间的知名遗物内侧，以彩绘的方式描画了一条卷曲的“蟠龙”。然则这条“龙”莫得足，其口部还绘有机敏的牙齿与吐出的信子，这些恰是蛇的特征。同期，先民们还用略带弧度的笔触，形容出遍布蛇身的鳞纹，进一步增强了画面的写实事理。以蛇逃匿陶盘的作念法，直到夏朝依然流行。现藏中国考古博物馆的鱼蛇纹大陶盆通常出土于二里头业绩，在其口沿的内侧器壁上，堆塑了一圈蛇纹。这条蛇首尾相顾、纤细灵敏，通常可被视为早期蛇着重的代表作。

上古先民对于蛇的着重，还荟萃体现在对神话东说念主物形象的塑造之上。举例夸父、共工等，其造型都与蛇辩论。夸父每日的外传终点有名，而据纪录，他即是耳戴两条黄蛇玉饰，傍边两手各合手黄蛇与青蛇的形象。共工底本是尧帝的臣子，其后逐渐演变为上古君王和部落首长，他则有着东说念主首蛇身的外貌，且其臣属凶神相柳亦是九首蛇神。在繁多与蛇辩论的至人形象中，尤以华夏民族的东说念主文鼻祖伏羲、女娲最为经典而知名。

由于保留了母系氏族社会的遗存，至少在战国期间，对于女娲的外传已经平素流传。屈原在他的《楚辞·天问》中，就曾发出“女娲有体，孰制匠之”的叹问。东汉体裁家王逸在此句底下注讲授念：“女娲，东说念主头蛇身。”指明了女娲的形象。在长沙马王堆出土的“T形帛画”顶部中央，便可看到东说念主首蛇身的女娲画像。这尊女娲像上半身为汉代女性造型，蛇躯则缠绕成团，凌驾于描画墓主灵魂升仙场景的整幅画面之上，清楚出其伏击性。东汉时期，女娲信仰更为流行，其外传故事也更为完备，她以造东说念主与补天的长期功勋，AG百家乐积分成为中华英才万世敬仰的创世女神。

除了单独出现，女娲与伏羲更常被一同描画。东汉诗东说念主王延寿也曾游览过鲁国境内的灵光殿。这座华好意思的建筑，始建于西汉景帝时期，避免于两汉之际的兵火，还保留有繁复的壁画逃匿。游览事后，王延寿写下知名的《鲁灵光殿赋》，文中历数了他其时所寓目的画面，“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的丹青赫然在列。尽管今天已经无法看到鲁灵光殿壁画中的伏羲女娲，但是从两汉时期所保留住来的不少画像石中，依然不错看到东说念主首蛇身的伏羲女娲形象。举例在山东沂南北寨以及嘉祥武氏祠等处出土的画像石中，就时时不错看到绘有伏羲女娲的画面。他们分袂位于画面的右侧与左侧，各自手中举着曲尺与圆规，上半身朝向不同，但下半身缠绕在一说念。刻工以致还用浪潮线形容出鳞片的陈迹，强调出蛇躯的质感。值得留神的是，蛇躯明显并不仅限于伏羲女娲的阐发，在二东说念主周围翻飞的羽东说念主也被形容成东说念主首蛇躯的花式。因此，不祥不错以为“东说念主首蛇躯”恰是两汉之际仙东说念主造型的特征之一，而这也清楚出蛇在此时所舒适出的神性魔力。

流行于两汉之际的伏羲女娲像，栽培了这类图像阐发的基本模式，影响终点平素深刻。从华夏到西南，从东部到西北，以致在新疆，都能看到伏羲女娲像的遗存，其中又以新疆吐鲁番阿斯塔纳墓葬群荟萃出土的画图于公元3至8世纪之间的大都伏羲女娲图帛画最为引东说念主存眷。固然这些帛画看上去构图相似，但仔细不雅察，却不难发现伏羲、女娲的妆容和衣饰亦随期间变迁而变化。这些不尽相通的伏羲女娲像，不仅反馈出各历史时期的风貌，更是中中语明归并的生动写真。

两汉时期，除了将蛇躯与东说念主首相皆集，塑造出伏羲、女娲等诸多至人形象外，还将蛇与其他动物组合在一说念，酿成更为丰富的至人图像谱系。其中最具代表性的即是玄武形象的产生。至少在战国时期，“玄武”就被信服为朔方之神，后又复古五行学说成为水神。一直以来，“玄武”都是仅以龟为形，直到汉代才改造为龟蛇相皆集的图案并流传于今。在大都的汉代瓦当、画像石中，都不错看到几条蛇缠绕于龟身的玄武形象。东汉后期，跟着玄门的兴起，玄武又被吸成绩为该教所崇奉的神明并越发受到总揽阶级的风趣。终点是在宋、明两朝，对于玄武的信仰尤甚。千百年来，这龟蛇一体的形象永远缄默看管着朔方的安适。

除了与龟皆集，历史上东说念主们还将蛇与兔的形象归并在一说念，抒发好意思好的祝贺。于今民间还流传着“蛇盘兔，必定富”的说法。东说念主们以为，当生肖兔与蛇的东说念主授室，必将大红大紫。这一说法的发源尚不明晰，但却反馈出民间对于总共生涯的向往。在陕西、山西等地区的民间剪纸中，一直保留着这也曾典主题。这些剪纸造型生动，构念念小巧，往往诈欺蛇的卷曲身姿，形象地将兔子“盘”起，一如玄武的形象那般，展现二者之间细巧的辩论，标记婚配的总共幸福。

民间剪纸中常见的蛇形象，除了“蛇盘兔”题材除外，还有“蛇神”。这类剪纸往往期画牝牡对偶的东说念主首蛇体态象，与伏羲女娲图像存在一定的辩论，但又已经开脱了伏羲女娲的秀美性特征，进而演化为机动的蛇神。

中国民间最为大众皆知的“蛇神”，恐非《白蛇传》中的白蛇、青蛇莫属。这个迂腐的外传，申报了千年白蛇化身酬报的故事，历来为匹夫津津乐说念。其中诸如水漫金山、游湖借伞等不少经典场景更是被传统剪纸与年画广为阐发。以白蛇、青蛇为代表的所谓“义妖”，内容上恰是反馈东说念主心冷暖的镜鉴；而对于他们的喜爱，也适值展现出雄壮中国匹夫贵重正义与仁和的品格。

从《金蛇狂舞》的上涨调子到蛇化为龙的图腾变换，从伏羲女娲的东说念主首蛇躯到龟蛇、兔蛇相归并的吉利意涵，亘古亘今，蛇在中华英才的酿成与发展中形摄影随、相生相伴。它承载了镇静历史与好意思好祝贺，穿梭于东说念主神之间，游弋在耳目心田，护佑着败国丧家。

（作家：王瑀ag百家乐可以安全出款的网站，系中央好意思术学院东说念主体裁院副参议员）

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